Э.Н. Михайлова, А.Н. Чанышев - Ионийская философия (1116265), страница 18
Текст из файла (страница 18)
392. »ь Аристотель, Физика !114,263 в'. па»та нврарчат. Воз- можно, что это подлинные слова Анаксимандра. й 3. Анаксимен' Анаксимен, сын Эвристрата, родом из Милета, ученик н друг Анаксимандра '. О его жизни известно еще менее, чем о жизни Анаксимандра. С Анаксименом не связано ни одной сколько-нибудь точной даты. Сведения Диогена Лаэртского, Саиды, Евсевня, Ипполита противоречивы н недостоверны ', Единственное, что мы можем с уверенностью сказать, что Анаксимен жил во второй половине Ъ'1 в. До н. э. Сообщают, что Анаксимен, как и Анаксимандр, побывал в Спарте„где, согласно преданию, он искал убежища после падения Милета. К.
Фримен предполагает, что Анаксимен умер до того, как персы разгромили этот главный ионнйский город', Но возможно, Анакснмен дожил до гибели Милета и, разделив трагическую участь своих сограждан, погиб или был продан в рабство. Об учении Анаксимена иам известно от Аристотеля («Метафизика», «Метеорология», «О небе»), от Азния, Снмплиция, Псевдо-Плутарха и др. Кроме того, сохранились два-трн отрывка из произведения самого Анаксимена «О природе», которое было известно Теофрасту (1Ч в. до н.
э.). Диоген Лаэртский сообщает, что Анаксимен «пользо- 72 вался ионийской речью, простой и безыскусственной. (А!), которая отличала его от Анаксимандра с его вычурной прозой. Эта перемена в стиле свидетельствует о постепенном освобождении становящейся философииот бремени образно-метафорических мифологических форм. Учение Анаксимена, как и учения его предшественников по милетской школе, было единой нерасчлененной наукой.
Однако круг интересов Анаксимена уже, чем у Фалеса и Анаксимандра. Математикой и биологией он не занимался, ие приписывают ему и практических изобретений '. В центре внимания Анаксимена как ученого астрономические и метеорологические явления. Объясняя последние, Анакснмен следует за Анаксимандром, достигая.
при этом некоторых весьма здравых суждений. Например, он говорит, что град образуется при замерзании падающей из туч воды, Если же к воде примешивается воздух, то образуется не град, а снег. Ветер — это уплотнившийся и движущийся с определенной скоростью воздух, к которому иногда примешана вода. Но далее начинаются фантастические домыслы: дождь выпадает из.
воздуха при уплотнении последнего, молния — светлый огненный блеск, возникающий в тот момент, когда ветер. резко раздвигает облака, радуга — неравномерно накаленное солнцем плотное облако. Правда, Анаксимен более правильно, чем некоторые древние мыслители (например, Платон), связывал состояние погоды с небесными явлениями, считая, что она зависит не от звезд, а от деятельности Солнца (А 16).
Вообще же он, как и все первые натурфилософы, не различал должным образом совершенно несоизмеримые астрономические и метеорологические явления, те и другие для него одинаково «небесные>э. Так, Анаксимен считал, что небесные светила возникают из испаряющейся с Земли влаги, которая, поднимаясь в верхние слои атмосферы, разрежается и воспламеняется. Подобная трактовка обожествляемых мифологией небесных светил в те исторические времена была исключительно смелой и опасной для философа (в следующем веке Анаксагор в просвещенных Афинах чуть не поплатился за это жизнью).
Анаксимен полностью развенчивал небесные светила, отныне они пе сверхъестественные боги, а обыч- ные тела. Этому же развенчанию служило и учение Анаксимена о том, что не все небесные тела имеют огненную природу. Аэций и Ипполит сообщают, что Анаксимен говорил о существовании наряду со светилами «земле- подобных тел», вращающихся вместе со светилами ', Предполагается, что под этими телами Анаксимен имел в виду планеты, выделяя их из числа звезд. Анаксимен исправил ошибку Анаксимандра, поместив звезды далее Солнца и Луны, объясняя их холодность удаленностью (А 7). Считая Землю плоскостью, покрытой возвышенностями, Анаксимсн сделал шаг назад по сравнению с Анаксимандром, стремясь найти тело, на котором держится Земля.
Это тело он нашел в воздухе, на котором Земля покоится благодаря своей плоской форме (А 20), так как, поясняет Аристотель в своем трактате «О небе», «...не имея удобного места для перемещения [воздух! скапливается внизу, как вода в клепсидрах» (А 20), и держит Землю, которая неподвижно парит в воздухе. Также парят плоское Солнце («...Солцне плоское как лист»,— говорил Анаксимен (В 2 а), плоские Луна и планеты. Но в отличие от неподвижной Земли они приводятся в движение космическими ветрами. Звезды же прикреплены к хрустальному своду ', который как жернов, колесо или шапочка (А (2, )3, !4) вращается вокруг Земли, Ночь наступает от того, что движимое космическим ветром Солнце скрывается за находящейся на севере возвышенностью.
Фантастически объясняя затмения, Анаксимен считал, что Солнце и Луна, будучи плоскими, имеют одну сторону темную, а другую светлую. Затмения Солнца, затмения и фазы Луны происходят тогда, когда эти тела поворачиваются к Земле полностью или частично своей темной стороной '. Философская концепция Анаксимена неразрывно связана с его естественнонаучными взглядами и предопределена его метеорологическими и астрономическими представлениями, в которых он столь большое место уделял воздуху, на котором держатся Земля, Солнце, Луна, из которого возникает дождь, который в виде кос.
мического ветра движет небесные тела, а в виде обычного ветра производит молнию и т. д. Анаксимец берет за первоначало н первооснову всего сущего не воду, как Фалес, и не апейрон, как Анаксимандр, а ~воздух. Гермий сообщает, что, по Анаксимепу, «все есть воздух» (А 8). Ипполит пишет: «Анаксимен, тоже милетец, сын Эврнстрата, сказал, что начало всего — беспредельный воздух, из него все возникло, возникает и будет возникать (в том числе) и боги. И все божественное, все остальное (возникает) из того, что произошло из воздуха> (А 7, 1).
Симплиций, следуя за Теофрастом, говорит: по Анаксимену «есть единое, лежащее в основе начало, но не столь неограниченное (неопределенное), как у того (т. е. Анаксимандра.— Э. М.), а ограниченное; и называет он это воздухом» (А 5).
Беспредельность (неограниченность) сохраняется у Анаксимена лишь как количественная характеристика воздуха, то есть у него апейрон не субъект, не тело, как у Анаксимандра, а предикат, одна из характеристик тела — воздуха. Псевдо-Плутарх не оставляет на этот счет никаких сомнений: «говорят, — пишет этот неизвестный автор, †-что Анаксичен назвал началом всего воздух, который по своей величине необъятен (бесконечен), а в своих качествах ограничен» (А б). Из этого сопоставления Анаксимена с Анаксимапдром мы еще раз убеждаемся, что для апейрона была характерна и количественная, и качественная беспредельность (неопределенность).
Анаксимен же сохранил за первоначалом только ко.личественную бесконечность, сняв качественную неопределенность, как бы стараясь первым решить «апаксимандров вопрос», истолковав апейрон как воздух, который, будучи реальной, физической, чувственной, а не сверхчувственной, как апейрон, материей, наиболее бескачественпой из всех стихий, ближе всего к апейрону. Ведь воздух не имеет ни запаха, ни вкуса, ни цвета, он невидим и в спокойном состоянии неосязаем '«. Но все же оттенок метафизичности, некоторая сверхчувственность присущи и анакснменову воздуху: Анаксимен го.
ворит об особом воздухе: «чистом воздухе» или же о «воздухе», возвратившемся к своей собственной природе» (А 8); из которого и выводятся все остальные основные формы материи. Но это уже не пресловутые четыре стихии. Порывая с традиционным делением материального мира на четыре стихии, Анаксимен насчитывает семь или восемь форм материн: огонь, эфир (А 8) (возможно, что это и есть «чистый воздух»), воздух, ветер, облака, вода, камни (земля). При этом «чистый воздух» — генетическое и субстанциональное начало всех остальных форм материи. Помимо воздуха и его видоизменений в. мире ничего пет.
Августин сообщает: «Апаксимен... все причины вещей свел к беспредельному воздуху» (А ! 0) Помимо воздуха нет ни движущей, ни целевой причин, движение присуще самому воздуху, который, будучи сам. вечным, находится в вечном движении (А 6, А 7). В отличие от вечного воздуха, возникающий из него. космос преходящ. Космогонический процесс состоит, пэ Анаксимену, как и у всех ионийских философов, из двух фаза из собственно космогонии, когда .все возникает из: воздуха, и из обратного процесса, когда все конкретно: существующее снова превращается в воздух.
Правда„ о второй фазе можно только догадываться. Анакснмена как и Анаксимандра, больше интересовало возникновение, рождение, чем гибель, смерть. Первая фаза распадается на два противоположных процесса. Здесь мы видим проявление диалектичност~г ионийского философского мировоззрения, рассматривающего мир в его развитии, раскрывающего его основные особенности через идею раздвоения единого и выделения из него противоположностей, благодаря которымв и создается все сложное и структурное, весь космос " Два противоположных процесса, о которых учил Анаксимен, это сгущение и разрежение воздуха: «Все рождается в связи с тем или иным его (воздуха) сгущением и обратпыч разрежением», сообшает Псевдо-Плутарх (А 6).
У Анаксимена мы находим существенно новую идею, новый момент диалектики, догадку о том, что количественные изменения приводят к изменениям качественным. Разрежение и сгущение — это количественное. изменение плотности воздуха, которое приводит к образованию разных по своему качеству тел: «из воздуха жепри его сгущении образуется туман„а при еше большем сгущении — вода; еще более сгущаясь, воздух превращается в землю, а самое большое сгущение превращает его в камни» (А 7, 3). Разрежение связывается с возрастанием движения и температуры, поэтому, согласно другой версии происхождения светил, чем выше упомянутая, «Солнце есть земля, которая вследствие быстрого движения и очень большого нагревания, воспламе- аяется» (А б).
Сгущение же связано с охлаждением и ослаблением движения. Учение об уплотнении и разрежении неоспоримо доказывает материальную природу анаксименова первоначала и первоосновы: воздух, из которого возникает путем его уплотнения земля, в свою очередь оказывается разреженной землей или камнем, о котором никто пе скажет, что это дух.
Материалистический монизм Анакси мена особенно заметен в его учении о душе, о духе. Именно об этом говорится в сохранившемся фрагменте из сочинения Анаксимена: «Так наша душа, будучи воздухом, сплачивает (каждого) из нас, и дыхание, и воздух охватывают весь космос» (В 1), т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
