Э.Н. Михайлова, А.Н. Чанышев - Ионийская философия (1116265), страница 14

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 14)

с неопределенностью, являясь до некоторой степени основанием последней: Анаксимандр, по-видимому, решил, что не следует отдавать предпочтение какому-либо конкретному элементу, ведь если бы он был первоначалом, то он был бы бесконечным, а в таком случае он не мог бы быть началом и основой всего сущего, ибо он поглотил бы все остальное, навязав всему свои частные специфические свойства и, так сказать, интересы. Поэтому началом и основой всего сущего должен быть именно апейрон, у которого нет никаких специфических, частных качеств, противостоящих качествам какой-либо другой сущности. Таково третье основание, из которого исходил милетский философ, «выдумывая» апейрон.

Это основание мы узнаем от Аристотеля,,который сообщает, что Анаксимандр не отдал предпочтение ни одному конкретному элементу, так как «если бы один из них был бесконечным, все остальные уничтожились бы»»«, так как конечное поглощается бесконечным, Что касается пространственной бесконечности апейрона, то здесь дело обстоит довольно сложно »з, Относящиеся сюда свидетельства древних противоречивы. Казалось бы, что критика Аристотелем второго довода в пользу апейрона говорит о бесконечности апейрона в пространстве, но тот же автор сообщает, что мировое пространство, по Анаксимандру, оконечено '". Правда, имеется сообщение Аэция о бесчисленности возникающих из апейрона и сосуществующих миров, отстоящих друг от друга на равные расстояния (А !7).

Но, по-видимому, эта версия неверна, она не соответствует космогонии и космологии милетского мыслителя, и его бесчисленность миров следует понимать не как рядоположснность, а как последовательность во времени, так что в настоящем времени существует всегда только один конкретный мир. Выше мы имели случай отметить диалектичность апаксимандрова мировоззрения. Мир для пего был не неизменным целыч, а совокупностью взаимопреврашений и переходов.

Милетский мыслитель настолько неразрывмо связывал апейрон с движением, что у него не возии- кал вопрос о том, что движение должно иметь какую-то особую причину, помимо апсйрона, чем вызвал упрек Аристотеля, что милетские философы оставили без внимания вопрос о причине движения". У самого Аристотеля материя оказалась пассивной и инертной, приводимой в движение перводвигателем. Милетские же философы, в том числе и Анаксимандр, считали само собой разумеющейся активность материи. Лнаксимандр, по словам Симплиция, принадлежал к учившим о существованьи «единого и движущегося, и бесконечного» (А 9). Гермий сообщает; «... Анаксимандр говорит, что вечное движение есть более древнее начало, чем вода, и что благодаря ему одни вещи рождаются, а другие уничтожаются» (А )2), В этом сообщении чувствуется полемика Лнаксимандра с Фалесом, возможно возражавшего своему учителю, что вода не самое первое начало, что древ.

нее воды движение, благодаря которому и сама вода возникает. Диалектика Анаксимандра выражается также в том, что он подошел к идее о раздвоении единого на противоположные, борющиеся между собой начала, а также к лежащей в основе его космогонии идее исторического развития. По-видимому, анакснмандрову космогонию можно представить следующим образом. Лпейрон начинает превращаться в космос, в организованный, дифференцированный мир с того момента, как иэ апейрона начинают выделяться противоположности; «...

противоположностями же являются тепло и холод, сухость и влага» (Л9)". Затем из этих противоположностей образуются вода, земля, воздух, огонь, в которые апейрон, по-видимому, целиком переходит, существуя отныне только в качестве сущности, но пе как явление. Вследствие вращательного движения формирующегося космоса или же по какой-то другой причине" происходит пространственная дифференциация стихий: в центре мира возникает земля, покрытая сферой воды, далее идут сфера воздуха и сфера огня.

Земля ни на что не опирается, она неподвижно парит в мировом пространстве. Зта гениальная догадка милет- ского философа искупает в какой-то степени то, что Анаксимандр, как и все ионийские философы, был геоцентристом. Аристотель приводит два основания, из которых исходил Анаксимандр, считая, что Земля пребывает в мирсвом пространстве, ни на что не опираясь. Это, во-первых, утверждение, что Земля покоится в центре мира.

будучи одинаково удаленной от всех его концов, и вовторых, догадка, что в мировом пространстве нет ни верха, ни низа, ни левой, ни правой стороны, так что у Земли не больше оснований падать в одну сторону, чем в другую ". Что касается формы Земли, то показания древних писателей резко расходятся; Диоген утверждает, что в представлении мнлетского философа Земля «по форме шароооразна...» (А !), тогда как, по Псевдо-Плутарху, «земля по своей форме цилиндрообразна и ... глубина ее равна одной трети ее ширины» (А !О). Небесныс тела, т.

е. Солнце, Лупа, звезды, возникли следующим образом: третья, воздушная, и четвертая, огненная, сферы некогда перемешались, образовав три кольна (как бы ободы колесницы нли, употребляя современный образ, шины), наполненные огнем и окруженные плотным и непрозрачным воздухом (наподобие того облака, каким у Гомера загораживался вход на Олимп) ", а потому невидимые с Земли. Видимы только отверстия в воздушной, окружающей кольца, оболочке, круглые по форме и напоминающие отверстия флейты, сквозь которые «как бы струей молнии» (А 22) извергается пламя, Самое по отношению к Земле дальнее, наиболее близкое к первоначальной огненной сфере и потому самое горячее кольцо имеет одно отверстие, равное по величине размерам Земли", из которого извергается ослепительное пламя.

Это и есть Солнце. Более близко расположенный к Земле и менее горячий «обод колесницы» также в одном месте извергает огонь. Это Луна. А самое холодное внутреннее кольцо имеет множество отверстий, образующих Млечный путь. Что касается остальных звезд, то и у них, возможно, имеются свои невидимые кольца 31, Кольца лежат наискось по отношению к верхней, оби таемой поверхности Земли. Они не неподвижны, а вращаются вокруг Земли, именно вращением колец, а не вращением Земли объясняются Анаксимандром сутоь ные движения небесных тел по небосводу' ».

Движение колец состоит также и изменении угла их наклона кзем- ной поверхности, чем объясняются затмения и фазы Луны (кольцо так поворачивается, что отверстие перестает быть частично илн полностью видимым с Земли), а также сезонные колебания высоты Солнца над горизонтом, 11о другой версии, затмения и фазы Луны случаются, когда отверстия закупориваются полностью или ча. стично (А 11, 4), а изменение высоты Солнца над горизонтом объясняется тем, что солнечное отверстпс, будучи йже диаметра кольца, в течение года перемещается поперек последнего. Симплиций подчеркивает, что именно Анакспмандру принадлежит первая попытка определения величин небесных тел и расстояний между ними (А !9).

Разумеется, никакой измерительной техники тогда не существовало, поэтому догадки Анаксимандра были чисто умозрительными и надуманными. Но для нас важна сама идея, что в космосе существуют строгие математические отношения между величиной небесных тел и их расстоянием друг от друга. Выше отмечалось, что, по Анаксимандру, Солнце по своим размерам равно Земле. По неясной и на первый взгляд противоречивой информации Аэция (А 21, А 22) можно, по-видимому, следующим образом реконструировать представление милетского мыслителя о количественных характеристиках его космоса: солнечный круг удален от поверхности Земли на расстояние, большее радиуса Земли в 27 раз,такчтовнутренний радиус этого круга больше земного радиуса в 28 раз; лунное кольцо больше Земли в 19 раз (А 22), откуда можно предположить, что Луна (точнее, лунное кольцо) удалена от Земли на 18 «полуземель». Что же касается звездного кольца, то оно должно было бы превосходить размеры Земли в 1О раз и находиться от нас на расстоянии 9 радиусов земли («полуземель»), ибо, по-видимому, расстояния от поверхности Земли до звездного, лунного п солнечного колец относились как числа 9, 18 и 27, т.

е, 9Х1, 9Х2, 9ХЗ, а величины этих колен как 10(9Х1+1), !9(9Х2+1), 28(9ХЗ+1), при этом под величиной кольца понимается его внутренний радиус, а единицей измерения служит радиус Земли, принимаемой за шарообразную ««. Из сказанного видно, что у Анаксимандра звезды оказались ближе к Земле, чем Солнце н даже Луна.

(В «Кратком очерке истории философии» (М., Соцэкгиз, 1960, стр. 47) этот момент в космолопш Анаксимандра ошибочно приписан Фалесу, хотя далее на той же странице сказано, что Лнаксимен уточнил учение Анаксимандра (а не Фалеса) о порядке расположения в мировом пространстве Луны, Солнца и звезд).

О неверности определения относительных расстояний от Земли до Луны и до Солнца (не говоря о звездах) теперь может судить любой школьник: у Анаксимандра Солнце оказалось всего лишь в полтора раза дальше Луны (а не в две с половиной тысячи раз, как на самом деле). Но космология Анаксимандра — первая в античной науке попытка создать естественнонаучную картину мира и сочетать математику с астрономией. Кроме того, анаксимандрова космология имела большое философское значение: вводя апейрон и конкретные сверхчувственные сущности (кольца), Анаксимандр высказал мысль о том, что не все существующее чувственно восприннмаемо. Что касается Земли, то она была первоначально полностью покрыта водой (вторая, водная, сфера облекала первую, земную), но под действием небесного огня часть влаги испарилась. Этн пары породили дуновения ветров и даже являются причиной вышеупомянутых поворотов солнечного и лунного колец (А 27), выступая в качестве космического ветра,— столь наивно первыми философами-естествоиспытателями связывались астрономические и метеорологические явления.

В области метеорологии Анаксимандру принадлежит заслуга первой попытки материалистического и естествешюнаучного объяснения таких явлений природы, которые древние греки издавна связывали с деятельностью конкретных мифологических, сверхъестественных существ, т. е. грома, молнии, зарниц, бурь, гроз (А 23). В представлении Анаксимандра гром и молния не удар и блеск бросаемой Зевсам огненной стрелы, а естественное, вызванное движением воздуха явление: «... молнии же бывают, когда ветер, врываясь, раздвигает облакаь (А 11, 7), Высыхание мирового океана привело к тому, что из воды выступила суша, а сама водная стихия распалась на ряд морей: «Анаксимандр,— сообщает Аэпнй,— говорит, что море — остаток первоначальной влаги, боль«дую часть которой иссушил огонь, а все, что осталось, изменилось из-за нагревания» (А 27).

Характеристики

Список файлов книги