Э.Н. Михайлова, А.Н. Чанышев - Ионийская философия (1116265), страница 13
Текст из файла (страница 13)
ского языка, с трудом изживающего эпическую высоко- парность. Как н Фалес, Лнаксимандр занимался науками. Но- вых математических открытий ои, по-видимому, не сде- лал. Однако сообщают о систематизации им математиче- ских знаний. Например, Свида утверждает, что Анакси- мандр «дал общий очерк геометрии> (Л 2), Если Фалес предсказал солнечное затмнение, то Лнаксимандру якобы удалось, опираясь на свою весьма фантастическую (А 28) гипотезу происхождения земле- трясений, предсказать одно из них. Предание изобра- жает Анаксимандра н первым географом; «Анаксимандр Милетский, — сообщает Агафемер, следуя Эратосфену,— первьш решился изобразить вселенную на доске» (Л 6). Возможно, что именно эту медную доску с изображен- ной на ней землей показывал Аристагор спартанцам, прося у них защиты от персов.
Он хотел доказать спар- танцам, что Персия угрожает всему Эгейскому миру (см. Геродот Ч 49). Таким образом, Гекатей Милет- ский — автор первого сочинения по географии, шел по пути, уже проложенному философом. Анаксимандру при- писывается изобретение элементарных астрономических инструментов и,пособий, многие из которых ои, по сло вам Геродота (А 4), заггмствовал у вавилонских жрецов.
Ему приписывают сооружение солнечных часов — гно- мона, служащего для определения равноденствий, соли цестояний, времен года, времени суток', а также постро. ение модели небесной сферы. На базе этих научных занятий Анаксимандра и сло- жилась его философская система. Он опирался также на ) чение Фалеса. Анаксимандр как философ создал довольно сложную натурфилософскую систему, в которой то, что былотоль- ко намечено Фалесом, получило конкретное воплощение, а также сделат значительный шаг вперед в развитии философского мировоззрения и абстрактного мышления.
Рассматривая мир в его целостности и единстве. Лнаксимандр взял за основу и начало всего сущего не воду, не воздух, не землю и не какую-либо другую коп- кретную физическую субстанцию, а то, что, он обозна- 4« 51 чил термином «апейрон». Симплнций в «Физике> сообщает: «Анаксимандр Милетский, сын Праксиада, преемник и ученик Фалеса, сказал, что начало и основа всего сущего — апейрон, Он первый приложил это название к началу» (А 9). Лпейрон — начало и генетическое, и субстанциональное.
Симплиций говорит об этом вполне определенно, утверждая, что Анаксимандр «первый назвал началом лежащее в основе> '. Говоря о Фалесе, мы сравнивали его «живую воду» с «Океаном» Гомера. Теперь уместно вспомнить Гесиода с его Хаосом в качестве первоначала всего сущего. Отвечая на вопрос, «что первым ... возникло>, Гесиод постулирует, что «ранее всего возник Хаос».
Позднее возникают Гея (земля), Тартар (подземная бездна), Эрос (любовь), Эреб (мрак вообще), Нюкта (ночь), от которых произошли прочие мифологические существа". Что касается самого первоначала — Хаоса,— то оно у Гесиода в значительной степени демифологизнровано и не имеет личных качеств, это не мифологическая личность. Физические жс его качества не определены, Более того, будучи в основном началом генетическим, Хаос несет в себе возможность начала субстанционального: в «Теогонии» дважды повторяются строки, в которых Гесиод вплотную подходит к идее субстанционального начала, говоря, что в Хаосе «и земли темной, и Тартара мрачного, и бесплодного Понта, и неба звездного одно за другим начало и конец есть»'.
По-видимому, апейрон Анаксимандра — философское развитие гесиодовского представления о Хаосе как первоначале все~о сущего, ставшее возможным благодаря тому, что в хг! в. до н. э. мыслили более абстрактно, чем в ИП в, до н. э., когда, повидимому, жнл Гесиод, Все древние сходятся на том, что апейрон — материально-вещественное начало. Согласно Аэцию, «... апейрон есть не что нное, как материя» (А !4). И Аристотель рассматривает апейрои как материальнучо причину'.
В истории философии большинство ученых до недавнего времени признана.тн материальную с)чцность апейрона м Но об апейроне мало сказать, что это материальновешественное начало и основа. Называя материальную основу и начало всего сущего именно апейроном, Анаксимандр тем самым указывал на важнейшее свойство этого начала и этой основы, так как термин «апейрон» означает: «беспредельное», «бесконечное» ".
Говоря о материи как об апейроне, Анаксимандр подразумевал ее качественную и количественную беспредельность. Как же нужно понимать эту беспредельность, бесконечность матернально-вещественного начала и основы всего сущего? И на чем основывался Анаксимандр, «выдумывая» свой апейронй Ведь к идее апейрона милетский философ пришел в основном умозрительно. Прежде всего, Анаксимандр был «прирожденным стихийным диалектиком», он представлял мир в качестве «„,бесконечного сплетения связей н взаимодействия», где «ничто не остается неподвижныч н неизменным, а все движется, изменяется, возникает и исчезает» ". Наивно, в частности, полагая, что четыре стихии превращаются друг в прута, Анаксимандр предположил, что в таком случае у них должно быть нечто общее, в одинаковой степени им присущее, что и делает возможным подобное превращение: «Наблюдая взаимное превращение друг в друга четырех стихий,— сообшает Симплиций,— Анаксимандр не счел возможным одну из ннх сделать основной, но вместо этого сделал основной нечто иное» (А 9).
Поэтому-то апейрон не вода, не воздух, не огонь, не земля и не какая-либо другая конкретная сущность, а нечто качественно неопределенное, Таково первое основание, из которого исходил Анаксимандр, введя понятие апейрона. Беспредельность апейрона означает прежде всего его качественную неопределенность, отсутствие у него конкретных свойств и структуры, его, так сказать, безмерность. Однако некоторые ученые с этнч не согласны. В начале Х!Х в. немецкий философ Ф. Шлейермахер поднял так называемый «Анаксимандров вопрос», т. е.
вопрос о физической природе апейрона. На этот вопрос сушествует по крайней мере четыре ответа. Одни философы считают, что апсйрон — смесь" земли, воды, воздуха и огня. Другие видят в нем нечто среднее" между воздухом и огнем или между водой и воздухом. Третьи полагают,что апейрон — нечто предвосхищающее платоновскоаристотелевскую материю ". Наконеп, четвертые подчеркивают полную неопределенность апейрона ". БольШинство древних писателей склоняется к последнеи версии. Так, Аэций писал: «Анаксимандр ошибается, не говоря, что такое апейрон, есть ли ои воздух, илн вода, илн какие-либо другие тела> (А !4). По Симплицню, апейрон «не вода и не какая-либо другая, так называемая, стихия, но это какая-то др)тая неопределенная природа, из которой происходят все небеса и все пребываютцне в них космосы» (А 9).
При всем своем сходстве высказывания Аэцня и Спмплнцня принципиально отличаются друг от друга: по Аэцию, Анаксимандр не имел определенного мнения о природе апейрона. По Симплицню, сам апейрон не имеет определенной природы. Берио, по-видимому, последнее. Апейрон Анаксимандра — это именно абстрактная, неопределенная матери», это «простая недифференцированная масса» ", Ф, Энгельс отмечает, что «Гегель... правильно передаст это бесконечное (т. с. апейрон, — 3.
М.) словами: «неопреде.ленная материя»...» 'з, Качественную беспредельность, то есть неопределенность, безмерность апейрона следует понимать в положительном, а не в отрицательном смысле. Апейрон не небытие, а его неопределенность не означает его неопределимость ~', Таким образом, апейрон беспределен качественно. 1!о не только. Апейрон беспределен н количественно. Анаксимандр пришел к идее апейрона как количественной беспредельности первоосновы н первоначала всего сущего, считая, по словам Аэцня, что все из себя рождаюшес начало «должно быть бесконечным, дабы не было никакого недостатка в том, что лежит в основе возникновения» (А !4).
Таково второе основание для существования апейрона. Симплиций сообшает: «Анаксимандр... первый доп)стил бсспредельное, чтобы иметь неиссякаемый источник для рождения» (А 17), на что Аристотель справедливо возражает: «ведь нет необходимости чувственно воспринимаемому телу актуально быть бесконсч~ым, для того чтобы не прекратилось возникновение; возможно ведь, что гибель одного будет возникновением для другого и при конечности целого» ".
Количественная беспредельность апейрона означает, далее, что у него нет ни начала, ни конца во времени. По словам Аристотеля, «у апейрона нет начала, ведь был бы у него [тогда) предел. А он как истинное начало является не рожденным и не уннчтожнмым»". По дошедшим до нас словам самого Анаксимандра, апейроц «непреходяш» (В 2), он «бессмертен и неуничтожим» (В 3). Количественная бесконечность апейрона связана сего качественной бесконечностью, т. е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
