Э.Н. Михайлова, А.Н. Чанышев - Ионийская философия (1116265), страница 22

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 22)

Однако это утверждение ослаблено климентовским контекстом, где говорится, что «огонь... через воздух превращается в воду...», Опо также противоречитостальным вариантам гераклитовской космогонии, согласно которым связь воды с огнем опосредована воздухом ". По второму варианту гераклитовской космогонии, о котором можно судить по Плутарху и Максиму Тирскому (В 76), в космосе наблюдается круговорот: огонь превращается в воздух, воздух — в воду, вода — в землю, земля же, минуя промежуточные состояния воды н воздуха, как бы скачкообразно превращается в огонь. Третий космогонический вариант приводят Марк Аврелий! и тот же Климент. Согласно последнему, Гсраклит говорил: «Воде смерть — земле рождение.

Из земли ведь вода рождается...» (В Зб). У Марка Аврелия этот вариант передается полнее: «Смерть земли — рождение иоды, смерть воды — рождение воздуха, а (смерть) воздуха — [рождение] огня; и обратно» (В 7б) ". Таким образом, получается, что огонь и земля равноценны, а космогонический процесс представляет собой не столько круговорот, сколько как бы качание маятника, т. е. периодическое превращение земли в огонь н огня в землю через промежуточные состояния воздуха и воды. Схематически этн трн космогонических варианта можно изобразить следующим образом: Эти трн варианта при всем своем различии не исключают друг друга, так как здесь речь, по-видимому, идет о двух различных процессах.

Во-первых, в космосе, по Гераклиту, происходит постоянное превращение стихий друг в друга. Так, например, Гераклит считал, что от земли и моря постоянно восходят два испарения: влажное, темное и сухое, светлое. Первое, превращаясь, по-видимому, в воздух, занимает совмсстно со светлым испарением околоземное, подлунное пространство, создавая то, что сейчас называется атмосферой, нз которой на землю падает вода в виде дождя и снега. Светлое же испарение в основном поднимается выше и, скапливаясь в неких обращенных к земле своей полой стороной чашах или корытах, воспламеняется, образуя небесные светила, совершающие круговые движения в «верхнем полушарии».

Не совсем ясно, как Гераклит представлял себе размеры Солнца (В 3)»з Смену дня и ночи, зимы и лета Гераклит, по Диогену, объяснял изменением соотношения светлого и темного испарений, Когда светлое испарение ослабевает, а темное поднимается выше, встречая спускающееся (заходящее) Солнце и гася его, то наступает ночь. Утром же Солнце снова разгорается; именно так следует понимать выражение Гераклита, что Солнце каждый день новое (В б)".

Суточное усиление и ослабление светлого испарения происходит на фоне сезонных колебаний: долговременное усиление светлого испарения вызывает лето, а ослабление — зиму «т. «Корытообразной» формой Луны и Солнца Гераклит объяснял как затмения, так н фазы Луны: эти явления наблюдаются, считал эфесский мыслитель, когда небесные «корыта» частично илп целиком поворачиваются к Земле своей выпуклой, темной стороной. При всей своей фантастичности конкретная натурфилософия Гераклита, о которой мы узнаем от Теофраста через Диогена Лаэртского, остроумна.

При всей своей наивности отождествление метеорологических и астрономических явлений, когда утверждается, что «светила питаются (восходящими) от земли испарениями» (А !1). имело для Ч1 века до н. э. важное антимпфологнческое мировоззренческое значение ". Кроме того, конкретная натурфилософия Гераклита показывает, что ему не было чуждо наблюдение над природными процессами, что он не был погружен в свой внутренний опыт, как можно подумать, исходя из его изречения: «я выспросил самого себя» (В !О!) ", на которое ссылаются те, кто желает видеть в Гераклите субьективиста. Это изречение Гераклита имеет антпмифологический подтекст. В нем подчеркивается, что эфесский мыслитель опирался це на авторитет и не на традицию, а на собственный разум.

Эта же мысль была позднее в императивной форме выражена Эпихармом, драматургом и философом Ч в. до н. э., сказавшем: «трезвым будь, умей не верить; в этом смысл науки всей»'э. Ежедневная и ежегодная взаимопревращаемость стихий и находит свое отражение в схеме 3 и частично 1: поднимающиеся от земли и моря испарения — это вода и воздух, в которые превращаются соответственно земля и вода; воспламеняясь, воздух переходит в огонь, который, погасая, превращается в воздух, изменяющийся в воду, падающую из атмосферы на землю и превращающуюся в свою очередь в последнюю. Но этот процесс происходит на фоне другого космического процесса.

По-видимому, прн всех взаимопревращениях стихий их обмен не эквивалентен, а совершается так. что количество огня во вселенной все время убывает, а земли накапливается все больше, т. е. так, что огонь необратимо превращается в воздух, воздух же— в воду, вода — в землю, пока, наконец, огонь не погасает «в полную меру» (В 30), так что остается только одна земля, поглотившая более не питаемые и пе воспроизводимые огнем воздух и воду. Поэтому-то этот «путь вниз» от огня к земле Гераклит и называл «недостатком» огня, хотя, конечно,как субстанция огонь продолжает существовать в той же мере, как и до возникновения космоса, Затем происходит полное воспламенение земли, превращение всего сущего в огонь, то, что было названо греческими стоиками, воспринявшими ряд моментов гераклитовского учения, «мировым пожаром». Они же называли промежуток времени от того, как «от погасания огня образуется космос» и до того, «как космос и все тела уничтожаются огнем» (Лб), «космическим годом», равным по некоторым произвольным подсчетам !0800 годам, т.

е. трехстам шестидесяти поколениям людей. Правда, мы не имеем точной картины гераклитовской эсхатологии, которая во многом загадочна, что видно хотя бы из следующего изречения Гераклита: «море. разливается и входит в свои пределы согласно томуже логосу, который был раньше, чем возникла земля». (В 31), которое, как считает Климент, говорит о «мировом пожаре».

Гераклитовская онтология, его учение о бытии, об огне как субстанциональном и генетическом начале н эсхатологическом конце мира, о происходящих в мире явлениях и процессах, ярко выражен в знаменитом изречении эфесского мыслителя, которое было сохранено Климентом Александрийским, процитировавшим это место из гераклитовского трактата в своем произведении «Стромата» («Узоры»).

В этом изречении Гераклита сказано: «этот космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами (в полную меру) разгорающимся и мерами (в полную меру) погасающим» (В ЗР). Именно об этом изречении Гераклита В.

И. Ленин заметил, что в нем содержится «очень хорошее изложение начал диалектического материализма» м. В этом фрагменте из гераклитовского труда «О природе» особенно ярко и недвусмысленно подчеркивается отрицание мифологической картины мира, которая связывает организацию мира и в этом смысле его творение с деятельностью сверхъестественных существ. Что же касается несколько странного на первый взгляд, утверждения, что мир не сотворен человеком, странного потому, что никто казалось бы этого и не утверждает, то это положение раскрывается в контексте гераклитовского учения о двух космосах: реальном, объективном мире, общем всем людям, и личном мире, мире сновидений, заблуждений, галюнннаций, в который уходят спящие и в котором живут люди, невиемлюшие логосу.

Последний мир — творение человека, его субъективного, далекого от истины «я». Этому ложному субъективному миру Гераклит противопоставляет действительный мир, который существует независимо от человека. Твково глубоко атеистическое и материалистическое содержание этого известного изречения иоцийского философа. Учение Гераклита об огне как начале н основе всего сущего показывает несостоятельность истолкования гераклитовского первоначала как мысли, понятна з'.

Огонь — это материальная, а не духовная субстанция, его наличное бытие постоянно восстанавливается путем преобразования других стихий, в том числе и земли — формы бытия, явно вещественно-телесной. Однако, хотя гераклитовская натурфилософия принципиально отличается ат мифологической картины мира, пережитки последней у Гераклита многочисленны. Так, он говорит о Солнце как живом существе-распорядителе, наблюдающем за сменой сезонов (В !00). В свою очередь Солнце оказывается под наблюдением Дике с ее слугами — Эриниями". Хотя Гераклит вплотную подошел к идее объективной, безличной закономерности, иногда чувствуется, что он не очень доверяет последней, допуская наблюдение за происходящими в космосе процессами со стороны сверхъестественных антропоморфных сил.

Поэтому Гераклит говорит: «Солнце не преступит меры, иначе Эринии — слуги Дике — его настигнут» (В 94). Влияние мифологического мировоззрения чувствуется в трактовке мирового пожара как суда над всем сущим. Гераклит говорит: «Грядущий огонь все обоймет и всех рассудит» (В 66). Правда, у Гераклита не ясно, в чем вина космоса и индивидуальных существований, приводящая к гибели мира. Возможно, что эта вина состоит в неэквивалентном обмене между стихиями, когда весь огонь переходит в воздух, воду и землю, когда затем воздух переходит в воду и землю и когда затем вода превращается в землю, так что остается одна земля, над которой и совершается «суд» путем ее воспламенения. Мировоззрение Гераклита гилозоистично.

Характеристики

Список файлов книги