С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Он предлагает путьлюбви, так как гуманные цели не могут достигаться негуманными ме?тодами.В религиозной философии закономерно возникали и возникают уче?ния, которые отторгаются господствующей церковью, так как противоре?чат тем или иным догматам религии. Например, церковь отвергла ученияДж. Беркли, Л. Н. Толстого, Н. А. Бердяева и ряда других мыслителей,несмотря на глубокую религиозность их взглядов. В середине ХХ в. в ка?толической философии также появился яркий мыслитель, попытавший?ся коренным образом переосмыслить ее доктрину, сблизив религию с со?временной наукой.
Это был французский ученый и католический теологПьер Тейяр де Шарден (1881–1955). Получив разностороннее религиоз?ное и светское образование, Тейяр стал геологом, антропологом, католи?ческим священником и членом ордена иезуитов. Долгое время он работалв археологических экспедициях и стал одним из антропологов, открыв?ших синантропа — обитавший в Китае тип древних людей, промежуточ?ный между питекантропом и неандертальцем. Французский мыслительбыл, таким образом, одинаково глубоко знаком и с христианской религи?ей, и с новейшей наукой. Эта эрудиция в полной мере проявилась в егоглавном труде — книге «Феномен человека».Основным недостатком философии томизма и неотомизма Тейярсчитал ее статичность, отрицание развития окружающего мира.
Карти?на природы в религиозной философии абсолютно метафизична: мир ос?тается таким, каким его когда?то создал бог, никакого развития, никако?го нового творения не происходит. Этот подход прямо противоречитустановленному наукой факту эволюции Вселенной. Тейяр де Шарден,хорошо знавший теорию Дарвина и внесший собственный вклад в уче?ние об эволюции человека, пришел к выводу, что идея развития должнабыть введена и в религиозную философию. Об этом он писал, напри?мер, так: «Вокруг нас должен происходить более глубокий, чем пульса?ция, непериодический совокупный процесс, определяющий целостнуюэволюцию планеты…» Должен быть достигнут некий синтез современ?ной науки и религии. Философ выделил три последовательные каче?ственно различные стадии эволюции Земли:§ 7.
Современная религиозная философия1671) преджизнь, или литосфера;2) жизнь, или биосфера;3) феномен человека, или ноосфера.В процессе эволюции по закону энтропии (второй закон термодина?мики) уменьшается физическая энергия и одновременно возрастает ду?ховная энергия. (Уменьшение физической энергии в процессе развитияматерии полностью подтверждается современной наукой: энергии га?лактических процессов огромны, силы, действующие в земной коре, —намного меньше, в живых организмах — еще меньше.) Согласно Тейяру,уже в неорганической природе — атомах и молекулах — скрыто духов?ное начало, но пока оно еще слишком слабое, неоформленное: «Преждевсего следует учесть, что самим фактом индивидуализации (т.
е. обособ?ления. — С. О.) нашей планеты с самого начала в земной материи былазамкнута некоторая масса элементарного сознания». Это сознание на?чинает развиваться. В живой природе развивающееся сознание приоб?ретает форму психики. В человеке оно превращается в самосознание.Движущей силой эволюции материи Тейяр считал не противоречия иборьбу за существование (как в теории Дарвина), а целеустремленноесознание. Эволюция материи под действием целеустремленного созна?ния имеет заранее заданную цель — точку «Омега» (обозначается по?следней буквой греческого алфавита).
В точке Омега произойдет слия?ние человечества с Иисусом Христом. Рационально объяснить, какбудет выглядеть это слияние, философ не смог. Вся его концепция по?ражает причудливым соединением современных эволюционных идейкосмологии и биологии с религиозным объяснением процесса разви?тия.
Тейяр широко использовал данные дарвинизма и синтетическойтеории эволюции, понятия биосферы (т. е. сферы жизни) и ноосферы(сферы разума), разработанные В. И. Вернадским и другими ученымипервой половины ХХ в. Идеи французского мыслителя о механизмахпроцесса развития близки к подходам современной биологии и мате?риалистической диалектики, отличаясь от них в одном принципиаль?ном пункте. Весь процесс развития объясняется у Тейяра действиембожественного начала, а его завершением оказывается слияние чело?века с богом. С неотомизмом и католическим персонализмом филосо?фа сближает религиозно?гуманистический характер его идей, подчер?кивание ценности и значимости каждой человеческой личности.Католическая церковь выступила против предложенного Тейяромде Шарденом синтеза науки и религии.
Публикация «Феномена чело?века», даже в сокращенном виде, была запрещена. В 1947 г. генерал168Глава 6. Европейская философия ХIХ–ХХ вв.ордена иезуитов вообще запретил философу издавать любые работыпо вопросам философии и теологии. Книга была напечатана послесмерти автора в 1955 г. (русский перевод — 1965 г.) и приобрела ми?ровую известность.Можно сделать вывод, что современная религиозная философия вклю?чает в себя довольно сильно различающиеся направления. В одних преоб?ладает стремление понять проблемы современного мира, опираясь на ста?рые религиозные догмы. В других намечается тенденция к модернизациирелигиозных идей, сближению их с наукой. Гуманистические тенденции,достаточно сильные в современной религиозной философии, создаютусловия для объединения усилий религиозных организаций и демокра?тических движений, совместного поиска решений стоящих перед чело?вечеством проблем.
В то же время религиозная вера и научное знаниеостаются принципиально различными, взаимоисключающими путямиосмысления мира человеком.§ 8. Ôèëîñîôñêàÿ ãåðìåíåâòèêàГерменевтика — философское направление, считающее своей главнойзадачей разработку учения об истолковании текстов и, шире, — о понимании человеком социальной реальности. Основополагающий фи?лософский вопрос — это вопрос о том, как возможно понимание окру?жающего нас мира, как в этом понимании воплощается истина?Слово «герменевтика» происходит от имени античного божества Гер?меса. В древнегреческой мифологии Гермес был посредником между бо?гами и простыми смертными.
Он должен был истолковывать людямповеления богов, а богам — просьбы людей. В древности термин «гер?меневтика» означал искусство толкования изречений оракулов, древ?них текстов, законов, смысла чужого языка и любой другой информа?ции (используем это современное научное понятие), которая казаласьчеловеку непонятной. В ходе развития религии, искусства, науки об?наружилось, что понимание и истолкование каких?либо знаний или явле?ний — одна из сложных задач человеческого познания, требующая спе?циальных усилий, соблюдения неких правил и разработки целой системыметодов. В Средние века герменевтика развивалась в рамках теологии.Отцы церкви, а затем схоласты обнаружили в Священном Писании мно?жество противоречий, неясностей и намеков, требовавших специальногоанализа, истолкования.
К разнообразным истолкованиям религии при?бегают и в наше время богословы всех вероисповеданий, когда им при?ходится отвечать на вопросы, прямо не раскрытые в классических ре?§ 8. Философская герменевтика169лигиозных текстах. По?разному истолковывая библейские тексты,христианские теологи отвечали, например, на вопрос о существованииу человека свободы воли (см. главу 3); о том, как будет происходитьвоскрешение умерших перед Страшным судом; куда попадают душимладенцев, которые умерли, не успев окреститься и тем самым приоб?щиться к церкви (как невинные создания они должны попасть в рай,но в рай, в то же время, попадают только крещеные и верующие в Хри?ста). Однако религиозная герменевтика с самого начала отличалась отнаучной в том, что она не может привести никаких достоверных фак?тов в подтверждение правильности ее истолкований.
Они основанытолько на церковных традициях (так написано в Библии) или субъек?тивных мнениях авторитетов, отцов церкви, например Августина Бла?женного (который тоже наверняка не смог бы привести строгих дока?зательств истинности своей точки зрения).Создатели философской (уже научной по своим задачам) герменевти?ки — мыслители ХVIII–ХIХ вв. Наиболее известный среди них — совре?менник Гегеля Фридрих Шлейельмахер (1768–1834). Он считал герме?невтику универсальным методом всех гуманитарных наук. Ее важнейшаязадача — понять историю человеческого духа, выраженную в классиче?ских текстах — трудах ученых, произведениях искусства, в религиозныхтекстах. По мнению Шлейельмахера, именно с помощью психологиче?ского «вживания» можно проникнуть во внутренний мир авторов древ?них текстов, других исторических деятелей и на этой основе реконстру?ировать исторические события, понять их глубже, чем осознавали самиучастники этих событий.В конце ХIХ в.
идеи герменевтики разрабатывал немецкий философи историк культуры Вильгельм Дильтей (1833–1911). Он считал, чтоосновная проблема, возникающая при изучении истории — это проник?новение в интуитивное переживание творивших ее людей. «Факты, от?носящиеся к обществу, — писал он, — мы можем понять только изнутри,только на основе восприятия наших собственных состояний… С любо?вью и ненавистью, со всей игрой наших аффектов созерцаем мы истори?ческий мир. Природа же для нас безмолвна, она нам чужда, она для насвнешнее. Общество — наш мир».
В ХХ в. герменевтика также испытыва?ла сложности в понимании природы и занималась философским осмыс?лением социальной реальности.Крупнейшие представители герменевтики в ХХ в. — классик экзи?стенциализма Мартин Хайдеггер, итальянский философ и историкправа Эмилио Бетти (1890–1970) и ученик Хайдеггера, немецкий фи?лософ Ханс=Георг Гадамер (1900–2002). Философы нашего времени170Глава 6. Европейская философия ХIХ–ХХ вв.стали трактовать герменевтику более широко. Она является не толь?ко методом гуманитарных наук, но и способом толкования, понима?ния культурно?исторической ситуации и человеческого бытия вообще.«Понимание и истолкование текстов, — писал Гадамер, — является нетолько научной задачей, но и очевидным образом относится ко всейсовокупности человеческого опыта в целом».С точки зрения Хайдеггера, бытие (понимаемое в экзистенциальномсмысле как человеческое «бытие в мире»; см.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
