С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Мы обнаруживаем вторую зако?номерность герменевтического понимания и истолкования знаний — су?ществование предварительного понимания, или предпонимания.Итак, во?вторых, любому историческому познанию, пониманию тек?ста всегда предшествует особое состояние — предварительное понима?ние, наличие предмнения, возникающего до знакомства с текстом, кото?рый мы хотим интерпретировать. Явление предпонимания всегданаблюдается в повседневной деятельности и общении людей. Например,встречаясь с ранее незнакомым человеком, мы заранее создаем предва?рительное представление о том, кто он и как могут строиться наши отно?шения с ним (или с ней). И в жизни, и в художественной литературеможно найти много примеров, когда это предпонимание потом оказыва?174Глава 6.
Европейская философия ХIХ–ХХ вв.лось ошибочным. Беря в руки книгу, мы также руководствуемся пред?пониманием, заданным той духовной традицией, в рамках которой живети мыслит современный человек. В ходе интерпретации текста происходиттак называемое набрасывание этого пред?понимания на получаемую ин?формацию. «Тот, кто хочет понять текст, — писал Гадамер, — постоянноосуществляет набрасывание смысла.
Как только в тексте начинает прояс?няться какой?то смысл, он делает предварительный набросок смысла все?го текста в целом. Но этот первый смысл проясняется в свою очередь лишьпотому, что мы с самого начала читаем текст, ожидая найти в нем тот илииной определенный смысл. Понимание того, что содержится в тексте,и заключается в разработке такого предварительного наброска, который,разумеется, подвергается постоянному пересмотру при дальнейшем уг?лублении в смысл текста».
«Предвзятые мнения, не подтверждающиесяфактами, грозят сбить с верного пути того, кто стремится к пониманию.Разработка правильных, отвечающих фактам набросков, которые в каче?стве таковых являются предвосхищениями смысла и которые еще толькодолжны быть заверены “самими фактами”, — в этом постоянная задачапонимания».Предварительное понимание, с одной стороны, затрудняет позна?ние, так как приводит к предвзятому подходу.
Но, с другой стороны,избавиться от него невозможно и оно является необходимой предпо?сылкой понимания любого явления. Гадамер обратил внимание на то,что в современных языках понятие «предрассудок» — чисто отрица?тельное: предрассудки реакционны, они мешают развитию общества,оставляют нас в плену отживших идей и представлений и т. п.
Но ведьна самом деле в предрассудке содержится довольно много ценного —он несет в себе старые культурные традиции и лежит в основе явленияпред?понимания (слова «пред?рассудок» и «пред?понимание» сходныдаже лингвистически). Пред?рассудок, пред?мнение, пред?понима?ние необходимы для правильного понимания и интерпретации тек?ста. «Дело не сводится к тому, — продолжил Гадамер в “Истине иметоде”, — что тот, кто слушает или читает другого, должен забытьвсе свои предварительно составленные мнения о содержании услы?шанного или прочитанного, а также свои собственные мнения по это?му поводу.
Требуется лишь открытость к мнению другого или тек?сту». «Речь идет о том, чтобы помнить о собственной предвзятости,дабы текст проявился во всей его инаковости и тем самым получилвозможность противопоставить свою фактическую истину нашимсобственным пред?мнениям».§ 8. Философская герменевтика175Наконец, в?третьих, главным инструментом человеческого понима?ния считается язык.
Развивая идеи Хайдеггера, Гадамер понимал языкне просто как совокупность букв, знаков или звуков и не как определен?ный национальный язык (немецкий, французский и т. п.). Речь идет очем?то более универсальном — о языке культуры, о существующем в об?ществе смысловом горизонте, который человек освоил с детства и ис?пользует для понимания самого себя и окружающего мира. Если текст иинтерпретатор принадлежат к одному и тому же смысловому горизонту,понимание достигается сравнительно легко: текст написан на основе та?ких же «пред?рассудков», пред?мнений, какие разделяет интерпретатор.Работа интерпретатора сложнее, если текст лежит в другом смысловомгоризонте, создан в мире другой культуры.
Поэтому, например, европей?цу трудно понять искусство Древней Индии, Африки, Китая, Японии,североамериканских индейцев. Понимание в этой ситуации требует со?отнесения содержания текста с мыслительным опытом современности,или своего смыслового горизонта. Для интерпретации таких текстов не?обходимо «перемещение в чужую субъективность», стремление к «слия?нию горизонтов». Интерпретатор расширяет свой горизонт и учится по?нимать больше и иначе, чем понимал раньше. В этом смысле говорят,что изучение новой культуры делает нас интеллектуально богаче, разно?стороннее, дает возможность по?новому, со стороны оценить смысловойгоризонт собственной культуры.
В итоге Гадамер пришел к выводу, чтоинтерпретация текстов не может быть полной и законченной ни на ка?ком этапе развития познания. Мы можем улучшать наше понимание,уточнять интерпретацию, но не можем претендовать на обладание вне?временной и внеисторической «конечной» истиной. В этом смысле мыкак познающие субъекты всегда находимся в пути. Наше пониманиеисторически ограничено, и процесс интерпретации никогда не закан?чивается.Гадамер рассматривал человека как «исторически понимающее» су?щество. Фундаментальная характеристика человеческого бытия и мыш?ления — историчность: оно определяется местом и временем, той ситуа?цией, в которой человек себя застает (экзистенциалисты сказали бы: тойисторической ситуацией, в которую человек «заброшен» независимо отего воли и желания).Анализ механизмов понимания и интерпретации знания, попыткарассмотреть познание как бесконечный исторический процесс делаютгерменевтический метод одним из перспективных подходов в иссле?довании развития науки, искусства и культуры в целом.176Глава 6.
Европейская философия ХIХ–ХХ вв.Âîïðîñû äëÿ ïîâòîðåíèÿ ê ãëàâå 61. В чем противоположность рационалистического и иррационали?стического понимания мира? Что такое сциентизм?2. Как возник позитивизм и какие этапы развития он прошел?3. В чем состоят главные идеи эмпириокритицизма?4. В чем заключаются принципы конвенционализма, верификациии фальсификации?5. Каковы главные особенности неопозитивизма и постпозитивизма?6.
Каковы основные особенности философии прагматизма?7. Как переосмыслена в марксизме проблема места философии в об?ществе и культуре?8. В чем главные особенности философии диалектического матери?ализма?9. В чем заключается материалистическое понимание истории?10. В чем состоит марксистская концепция человека и сознания?11. Каковы главные идеи философии А. Шопенгауэра?12. Как ставится проблема человека в экзистенциальной диалектикеС. Кьеркегора?13. Каковы основные идеи «философии жизни» Ф. Ницше?14.
Как можно кратко охарактеризовать философские взгляды Н. Бер?дяева?15. В чем состоят основные положения учения о бессознательном иконцепции человеческой сексуальности З. Фрейда?16. Как создатели неофрейдизма скорректировали учение З. Фрейда?17. В чем состоит концепция гуманистического психоанализа Э. Фром?ма?18. Каковы главные философские идеи экзистенциализма?19.
Как обсуждается проблема человека в работах Ж. П. Сартра иА. Камю?20. В чем состоят главные положения философии неотомизма?21. В чем состоят главные положения философских учений ПьераТейяра де Шардена и Иоанна Павла II?22. Что такое герменевтика и какие проблемы развития познания онаизучает?Ãëàâà 7. ÎÑÍÎÂÍÛÅ ÎÑÎÁÅÍÍÎÑÒÈ ÐÓÑÑÊÎÉÔÈËÎÑÎÔÈÈМировая философия в своем развитии поставила множество проблем,общих для мыслителей всех стран и народов. Однако в рамках этой об?щности сформировались и значительные национальные различия фи?лософских школ. Так, для американской философии характерен резкийпрагматический уклон, стремление довести любые идеи и концепциидо уровня ясных практических выводов и рекомендаций.
Английскаяфилософия долгое время тяготела к традициям эмпиризма, идущим отФ. Бэкона, а французская — к рационалистическим идеям, сформули?рованным в учении Р. Декарта. Русская философия на всем протяже?нии своего развития имела ярко выраженную национальную специфи?ку, довольно сильно отличавшую ее от учений, популярных в другихстранах. Попробуем кратко сформулировать главные особенности рус?ской философии и назовем ее наиболее крупных представителей.Первая особенность русской философии связана со спецификойсоциальной жизни древнерусской народности и развитием классовойструктуры общества.
У населения, занимавшего территорию ДревнейРуси, как и у многих других славянских народов, произошел переходот родового строя сразу к феодальному. Рабовладельческой формацииу славян не сложилось (хотя отдельные черты рабовладения, как вы?яснили историки, все же существовали). По этой причине древнегре?ческая философия, выражавшая идеи и настроения классического ра?бовладельческого общества, была чужда древнерусской общественноймысли и не получила распространения в нашей стране. Идеология Рос?сийского государства складывалась сначала на основе языческого ми?ровоззрения, а затем, после крещения Руси, — на основе христианства вего православной, византийской версии.Вторая особенность русской философии — более длительное, чем наЗападе, господство в ней религиозного сознания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
