С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Это объяснялось общейотсталостью страны, возникшей в результате монгольского нашествия ипочти двухсотлетней зависимости от Золотой Орды. Православие, ока?завшееся в положении привилегированной государственной идеологии,имело возможность эффективно противодействовать формированию лю?бых нерелигиозных воззрений. Вплоть до XVII в.
русская мысль развива?178Глава 7. Основные особенности русской философиилась замкнуто. Из всех внешних сил и идейных течений на нее оказализаметное воздействие только религиозные взгляды монахов Афона. Воз?никновение светской культуры, естествознания и философии, свобод?ной от религиозных представлений, запоздало в России на 200–300 летпо сравнению с наиболее развитыми европейскими странами. Начиная сXVIII в. русская мысль вынуждена была в кратчайшие сроки наверсты?вать упущенное, усваивая западноевропейские культурные ценности.С этого времени философия в России развивалась в тесной связи с фи?лософией западноевропейских народов.
Укрепление такой связи напря?мую зависело от преобразований эпохи Петра I.Третья особенность русской философии обусловлена длительнымсохранением в России феодально?крепостнических отношений и са?модержавия. В XVII?XIX вв. страны Западной Европы уже переходи?ли к буржуазной политической системе, а в некоторых из них дажеустановился республиканский строй. Затяжное господство крепост?ничества и самодержавия в России вызвало к жизни особые формыфилософии и идеологии, которые в других странах либо отсутствова?ли, либо не получили заметного развития. Это идеология дворянскихреволюционеров (декабристов); революционный крестьянский демократизм, включавший в себя народничество; славянофильство, почвенничество и западничество; толстовство.
Неизбежное сопоставле?ние условий русской жизни с жизнью передовых стран Европыпородило острую специфическую проблему общественной мысли на?шей страны — проблему взаимоотношений России и Запада. Проти?воположные подходы к ее решению предлагали, например, западникии славянофилы.Отставание России от ведущих стран Запада привело к формированиюеще одной особенности русской философской мысли — к широкому ус?воению идей и концепций, первоначально разработанных в других, болееразвитых странах.
Русские мыслители использовали идейный материал,возникший на более развитой европейской социокультурной основе, пе?реосмысливали его и включали в духовные структуры национальногопроисхождения. Так были усвоены договорная теория государства и теория естественного права. Идеи утопического социализма выражали на?строения широких демократических слоев, находившихся в оппозиции кбыстро развивающемуся русскому капитализму (например, народники).Утопический социализм непосредственно повлиял на идеологию и со?циальную философию дворянских революционеров и русских револю?ционных демократов (В. Г. Белинский, А. И.
Герцен, Н. А. Добролюбов,Глава 7. Основные особенности русской философии179Н. Г. Чернышевский). Антропологический материализм Л. Фейербахапреобразовался в российских условиях в более революционную и анти?монархическую идеологию. Идеалистическая диалектика Гегеля была пе?реосмыслена на основе принципов философского материализма и пони?малась как метод революционного отрицания (по Герцену, диалектика —это «алгебра революции»). Другой, идеалистический путь освоениядиалектики Гегеля реализовался, например, в работах Н.
В. Станке=вича (1813–1840), выдающегося историка Т. Н. Грановского (1813–1855) и одного из главных идеологов мирового анархизма М. А. Ба=кунина (1814–1876).В 1840–1850?е гг. в России происходила полемика между двумя круп?ными направлениями общественной мысли, получившими названия «западников» и «славянофилов».Главная проблема, которую пытались решить представители этих на?правлений — вопрос о пути исторического развития России.
Западникисчитали, что страна должна идти по пути социально?экономических пре?образований вслед за Европой. Наиболее революционно настроенныезападники — В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарев — считали,что необходимо свержение самодержавия и создание в России социали?стического общества. Умеренные представители данного направленияхотели ограничиться буржуазным государством, основанным на «пра?вовом порядке». К западникам принадлежали также Т.
Н. Грановский,И. С. Тургенев, П. В. Анненков, И. И. Панаев.Славянофилы выступили с обоснованием необходимости самобыт?ного пути исторического развития России, принципиально отличаю?щегося от пути Западной Европы. Самобытность России проявлялась,по их мнению, в отсутствии классовой борьбы, организации крестьянв общины и артели, в православии как единственно истинном вариан?те христианства.
Создателями славянофильства были А. С. Хомяков(1804–1860) и И. В. Киреевский (1806–1856). В 1840–1850?е гг. сла?вянофилы выступали против усвоения Россией западноевропейскихформ политической жизни. В то же время они считали необходимымразвитие торговли и промышленности, акционерного капитала и бан?ков, строительство железных дорог и применение машин в сельскомхозяйстве.
Но все это не должно было нарушать традиционный об?щинный уклад русской жизни. Славянофилы выступали за отменукрепостного права «сверху» с предоставлением крестьянским общи?нам земельных наделов за выкуп. Ряд участников этого движения за?нимались подготовкой крестьянской реформы 1861 г.180Глава 7. Основные особенности русской философииФилософская концепция славянофильства опиралась на традициивосточной патристики и в то же время была связана с западноевропей?ским иррационализмом и романтизмом начала XIX в.
Славянофилысчитали, что западная рационалистическая традиция привела к утратечеловеком душевной целостности. Ей необходимо противопоставитьболее гармоничную концепцию мира и человека, выраженную в поня?тиях «волящего разума» и «живознания» (А. С. Хомяков). Высшая ис?тина постигается не одной способностью к логическим умозаключени?ям, а духом в его живой цельности, т. е. посредством ума, чувства иволи, вместе взятых. Целостный дух, неотделимый от веры, обеспечи?вает полное и истинное познание. Истинная православная вера обу?словливает, по мнению славянофилов, особую историческую миссиюрусского народа. Эта миссия связана со свойственной православнойцеркви соборностью, т.
е. свободной общностью людей, которая воплоще?на в русской общине. Православие и община рассматривались в концеп?ции славянофилов как глубинная основа русской души. Идея соборностистала позже одной из главных в творчестве классика русской религиознойфилософии Владимира Сергеевича Соловьева (1853–1900).Славянофилы выражали в основном религиозную и идеалистическуютенденции в развитии философии в России. В конце XIX—начале ХХ в.,когда движения славянофилов и западников распались на различные но?вые идейные течения, религиозно?идеалистической концепции противо?стояло революционно?демократическое направление общественной мыс?ли.
С 1880?х гг. в стране началось широкое распространение марксизма.Сначала оно было связано с пропагандистской деятельностью организо?ванной Г. В. Плехановым (1856–1918) группы «Освобождение труда».Затем марксистское направление в развитии философской и обществен?но?политической мысли возглавили В. И. Ленин и другие руководителирусской социал?демократии.Уникальная российская научная школа, изучавшая связь человекас окружающей его природой и со Вселенной в целом, получила назва?ние русского космизма.К русскому космизму принадлежали мыслители, имевшие разные на?учные интересы и мировоззренческие ориентации.
Наиболее известныеиз них — утопист Н. Ф. Федоров (1828–1903), священник и религиоз?ный философ П. А. Флоренский (1882–1943), Н. А. Бердяев (см. главу 6,§ 4), создатель ракетодинамики и астронавтики К. Э. Циолковский(1857–1935), основоположник геохимии, биогеохимии и теории биосфе?ры В. И. Вернадский (1863–1945). Главная мысль, объединявшая этихученых в одно направление, — это идея активной эволюции, т. е. необхо?Глава 7. Основные особенности русской философии181димости нового, сознательного этапа развития мира. На этом этапе чело?век научится направлять эволюцию Вселенной в том направлении, кото?рое диктует ему разум и нравственное начало. Н.
Ф. Федоров мечтал орегуляции природы средствами науки и техники. Путь к этой регуляциилежит через овладение силами природы, переустройство человеческогоорганизма, освоение космоса и управление космическими процессами.Высшая цель регуляции выглядит совершенно фантастично — это вос?крешение предков («отцов»), т. е. всех ранее живших людей. Но фанта?стические проекты Федорова сменились глубоко научными идеями Ци?олковского и Вернадского о связи человека с окружающей нас природойи с космосом в целом.К.
Э. Циолковскому принадлежит знаменитый афоризм: «Земля —колыбель человечества, но нельзя вечно жить в колыбели». Он был сто?ронником расселения цивилизации во Вселенной и делал прогнозы огрядущей в далеком будущем полной биохимической перестройке чело?веческого организма (идея, приобретающая все более реальный смысл врезультате разработки методов генной инженерии). Мысль о неизбеж?ности выхода цивилизации с породившей ее планеты в космос тоже ста?ла актуальной в эпоху глобального экологического кризиса.
В работахученых Римского клуба и других научных центров было показано, чтоневозобновляемые ресурсы полезных ископаемых на планете далеко небеспредельны и в обозримом будущем должны быть исчерпаны. (Об этомсм., например, Медоуз Д. Х., Медоуз Д. Л. и др. Пределы роста. Доклад попроекту Римского клуба «Сложное положение человечества».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
