С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Этот смысл — в бунте против бессмысленности и аб?сурдности окружающего (тут явно просматривается идейное обоснованиенеобходимости движения Сопротивления). Природа и социальная исто?рия несовместимы с разумностью. Иллюзия разумности объективногомира приводит человека к утрате духовной свободы, которая добываетсяпутем противопоставления нашего сознания и воли бессмыслице жизни.Человек, бунтующий против бессмысленности бытия, — не разрушитель.Наоборот, своим действием он впервые вносит в разрозненную и бессвяз?ную реальность нечто гармонизированное и осмысленное.
В своей болеепоздней работе «Человек бунтующий» (1951) Камю рассматривал бунтличности против абсурдности бытия как утверждение извечных челове?ческих ценностей — свободы, солидарности и любви.Идея изначальной трагичности человеческого существования ужепроявлялась в религии (христианство), философии и искусстве (на?160Глава 6. Европейская философия ХIХ–ХХ вв.пример, «трагический гуманизм» в позднем творчестве Микеландже?ло). Однако ХХ в. с его мировыми войнами, диктаторскими режимами,бессмысленной гибелью десятков миллионов людей и уничтожениемматериальных ценностей стоимостью в триллионы долларов породилеще более обостренное ощущение абсурдности, нелепости и бессмыс?ленности исторического процесса.
Экзистенциалисты призывали че?ловека к бунту, восстанию против этой бессмысленности. Жан ПольСартр в фундаментальном философском труде «Бытие и ничто» раз?вил идею ответственности за моральный выбор, невозможности оправ?дать свою трусость и бездействие внешними обстоятельствами. Книгавышла в оккупированном Париже в 1943 г. и стала теоретическим обо?снованием идеологии движения Сопротивления, в котором Камю иСартр принимали участие.
В условиях оккупации, когда жизнь предъя?вила человеку высочайшие моральные требования, Сартр выдвинулконцепцию полной осознанности и осмысленности человеческого по?ведения. Учение Фрейда о бессознательном, о скрытых в недрах Оноинстинктах и стимулах действия людей категорически отвергнуто. Че?ловек всегда действует сознательно и полностью отвечает за свои по?ступки. Поэтому с него можно спрашивать за все, что он совершил, неделая никаких скидок на обстоятельства его жизни или прирожденныесклонности, инстинкты, предрасположения.
«Человек, — продолжилСартр рассуждения Экзюпери и Камю, — несет всю тяжесть мира насвоих плечах: он ответствен за мир и за самого себя как определенныйспособ бытия… Поэтому в жизни нет случайности. Ни одно обществен?ное событие, возникшее внезапно и увлекшее меня, не приходит извне:если я мобилизован на войну, это есть моя война, я виновен в ней, и я еезаслуживаю.
Я ее заслуживаю, прежде всего, потому, что мог уклонить?ся от нее — стать дезертиром или покончить с собой. Раз я этого не сде?лал, значит, я ее выбрал, стал ее соучастником». Легко заметить, чтоСартр затронул здесь моральные проблемы, которые возникают в со?временном мире очень часто. Так, А.
И. Солженицын считал, что эф?фективным способом борьбы с бесчеловечными тоталитарными режи?мами могло бы стать «неучастие в зле» — массовый отказ граждан отвыполнения требований режима (нечто похожее на движение граждан?ского неповиновения в Индии). Аналогичные моральные проблемывозникали, например, у участников вооруженных конфликтов, в кото?рые Россия вовлекалась в последние десятилетия. У экзистенциалис?тов появилась неожиданная трактовка проблемы человеческой свобо?ды. Свобода рассматривается как тяжелое бремя, а не благо: человеквынужден, хочет он того или нет, ежеминутно делать выбор, прини?§ 6. Экзистенциализм161мать решения, как ему поступать.
От этого выбора невозможно отка?заться, даже бездействие — тоже результат выбора, поскольку живойчеловек не может никак себя не вести. Экзистенциализм действитель?но увидел некоторые проблемы бытия человека в мире, его отношенийс обществом глубже, чем другие философские течения ХХ в.Критический отклик Сартра на фрейдистскую теорию человека явил?ся ярким проявлением представлений о морали и долге, популярном вантифашистском движении.
Однако с научной точки зрения подход эк?зистенциалистов обоснован очень слабо. Мысль Экзюпери и экзистен?циалистов об ответственности человека за все происходящее в мире ре?ально может даже превратиться в идеологию безответственности. Ведьчеловек реально не может в равной мере отвечать за все происходящеевокруг, моральная философия обычно идет по пути установления степе?ни ответственности и меры ответственности. Требование отвечать за то,что человек реально не контролирует или контролирует в незначитель?ной степени, как раз и усиливает настроения безответственности.
Послеокончания Второй мировой войны стала заметна деструктивная состав?ляющая экзистенциалистских призывов к бунту и разрушению. Идеоло?гия подпольной борьбы в мирное время оказалась менее привлекательнойи эффективной. Экзистенциалистская концепция бунта сводилась к тре?бованиям самоусовершенствования личности и не выражала всей слож?ности социальной революции — реального высшего проявления бунта.В 1960?е гг. экзистенциализм стал одной из теоретических основ движе?ния «новых левых» и революционных выступлений французской моло?дежи («студенческая революция» 1968 г.).
Далее популярность этого фи?лософского течения стала снижаться.Многие крупные экзистенциалисты широко известны как писатели,развивавшие свои философские концепции в художественных произ?ведениях. Так, А. Камю в романе «Чума» описывает борьбу с обрушив?шейся на город Оран эпидемией чумы.
Борьба с эпидемией являетсяметафорическим описанием борьбы против фашизма. В повести «По?сторонний» показан человек, абсолютно отстраненно, словно со сторо?ны наблюдающий свою жизнь и действия. Ж. П. Сартру принадлежатавтобиографическая повесть «Слова», романы «Тошнота», «Дорогисвободы», драмы «За запертой дверью», «Грязные руки», «Дьявол иГосподь Бог» и др.В небольшой философской работе «Марксизм и экзистенциализм»(1957) Сартр проанализировал недостатки догматического вариантамарксизма, сложившегося к середине ХХ в., и сделал вывод, что экзи?стенциализм — это и есть подлинный марксизм новой эпохи.
В дей?162Глава 6. Европейская философия ХIХ–ХХ вв.ствительности философские концепции марксизма и экзистенциализ?ма, конечно, во многом различаются. Однако Сартр совершенно спра?ведливо полагал, что целостная концепция современного мира и чело?века должна опираться на разнообразные учения и научные подходы.Экзистенциализм — как и марксизм, фрейдизм, позитивизм и другиефилософские концепции — тоже выработал свой угол зрения на такиепроблемы.
Этот подход не бесспорен, но представляет интерес для на?уки, искусства и практической деятельности современного общества.§ 7. Ñîâðåìåííàÿ ðåëèãèîçíàÿ ôèëîñîôèÿНаиболее влиятельное направление в современной христианской рели?гиозной философии — неотомизм. Он сложился к концу ХIХ в.
на основетомизма — учения крупнейшего католического философа Фомы Аквин?ского (см. главу 3). В 1870 г. Первый Ватиканский собор принял «Догма?тическую конституцию католической веры», в которой впервые былисформулированы главные принципы неотомизма. Это учение объявленоофициальной философией католической церкви. В настоящее время врамках неотомизма работают тысячи исследователей и ряд научных цен?тров, опирающихся на поддержку Ватикана (Академия святого Фомы вВатикане, Католический институт в Париже, Пуллахский институт вГермании, университет Нотр?Дам в США и др.). Крупнейшие представи?тели неотомизма в ХХ в.
— Жак Маритен (1882–1973), Этьен Жильсон(1884–1978), Юзеф Мария Бохеньский (1902).Следуя установкам Второго Ватиканского собора (1962–1965), нео?томизм стремится сохранить главные черты христианского учения, но вто же время придать ему новую форму, понятную и приемлемую длясовременного человека. Теологи исходят из того, что христианская ре?лигия и философия будут популярны только в том случае, если будутотражать заботы и интересы людей своей эпохи, будут соответствоватьсовременному уровню развития общества. В наше время теории, дока?зывающие, например, что Земля плоская и стоит на трех китах, не могутзавоевать симпатии большого количества людей. Религиозное учениедолжно корректироваться с учетом достижений науки, искать пути ин?терпретации новых открытий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
