С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 37
Текст из файла (страница 37)
— крупнейший датский философ, талантливый писатель СёренКьеркегор (1813–1855). Он считается прямым предшественником эк?зистенциализма, самого популярного философского течения ЗападнойЕвропы в 1940–1960?е гг. Введенное Кьеркегором понятие «экзистен?ция» (от лат. exsisto — существую) обозначает переживание человекомсвоего реального существования, или «бытия в мире». Экзистенция —внутреннее, субъективное состояние человека, которое ускользает отнаучного анализа. Поэтому научные понятия, рациональный метод,с точки зрения датского философа, не годятся для познания природычеловека.
Кьеркегор осуждал Гегеля и других философов рационали?стической ориентации за якобы слишком абстрактный подход к чело?веку. Эти философы считали своими главными проблемами всеобщее,дух, материю, бога, прогресс, истину и пытались подчинить этим абст?рактным принципам реального человека, его уникальное индивидуаль?ное бытие. Они искали в человеке нечто отвлеченное — его сущность,но при этом теряли из вида живую, уникальную индивидуальность с еемыслями, чувствами, радостями и страданиями.
Кьеркегор считал, чтоглавное несчастье человека — безусловное доверие к разумному мыш?лению. (Именно это доверие выдающийся немецкий социолог МаксВебер рассматривал как главную особенность европейской культуры.)Датский философ разработал новый вариант диалектики, противосто?ящий диалектике Гегеля. Он назвал ее экзистенциальной диалектикой.Смысл экзистенциальной диалектики — описание пути восхождениячеловеческой личности к подлинному существованию. Объективнаядиалектика природы и общества не интересовала Кьеркегора.Философ выделил три основные ступени экзистенциального раз?вития личности: эстетическую, этическую и религиозную.На первой — эстетической — стадии экзистенциального движенияреализуется свобода человека в сфере чувственности, т. е. он ориен?тирован на получение чувственных наслаждений.
Типичная лич?ность такого типа — байроновский Дон Жуан, постоянно ищущийудовольствий и развлечений.На второй — этической — стадии формируется человек долга, со?знательно совершающий моральный выбор. Он соотносит свою жизньс требованиями и предписаниями морального закона. Воплощениемэтого типа личности Кьеркегор называл великого древнегреческогофилософа Сократа, который считал своим высшим долгом служение§ 4. Иррационалистическое направление в философии...145истине и не мог изменить своим убеждениям даже ради спасения соб?ственной жизни.Третья стадия экзистенциального движения — религиозная.
Достиг?нув ее, человек всем своим существом принимает истину божественнойверы. Во всем происходящем он усматривает божественный промысел.Это позволяет ему жить, преодолевая неустойчивость человеческого бы?тия, которую Кьеркегор выражал в понятиях «страх», «сомнение», «тре?пет» и т. п. Экзистенциалист теперь готов ко всему, что происходит и чтоможет произойти в окружающем его мире — в этом он оказывается ус?тойчивым и защищенным.Можно заметить, во?первых, что концепция человеческой экзистен?ции (бытия в мире) оказывается у Кьеркегора глубоко религиозной. Во?вторых, его понимание человеческой свободы явно перекликается с ми?ровоззрением стоиков (см.
главу 2), считавших своим высшим идеаломмудреца, невозмутимо принимающего все удары судьбы.К середине ХIХ в. развитие человеческой личности и общества зрело?го капитализма достигло такого уровня, на котором углубился интерес квнутреннему миру человека, к субъективному восприятию им всего ок?ружающего. Кьеркегор одним из первых попытался понять психоло?гические глубины личности и ее переживаний. Так, в работе «Страх итрепет» на материале библейской истории он описал страх и ужас непо?средственного бытия.
В повести «Дневник обольстителя» философ углу?бился в тонкие психологические отношения, возникающие между муж?чиной и женщиной. Почти одновременно с Кьеркегором внутренний мир«маленького человека», его восприятие и переживание окружающей дей?ствительности начал исследовать другой предшественник экзистенциа?лизма — великий русский писатель Ф. М. Достоевский (1822–1881). И влитературе, и в философии рос интерес к внутреннему миру человека ивырабатывались новые приемы его исследования.Ôðèäðèõ ÍèöøåРодоначальник «философии жизни» Фридрих Ницше (1844–1900)тоже отказался от исследования законов природы и традиционных онто?логических проблем.
В своих произведениях он обсуждал вечные фило?софские вопросы о сущности человека, смысле жизни и смерти, кризисекультуры. В отличие от Кьеркегора, Ницше уделил основное вниманиене психологическим чертам человеческой личности, а надиндивидуаль?ным процессам в социальном организме, прежде всего в сфере культуры.Его концепция не была изложена в таком же целостном и систематиче?146Глава 6.
Европейская философия ХIХ–ХХ вв.ском виде, как, например, учение Канта или Гегеля. Философы вос?станавливают взгляды Ницше на основе множества научных и худо?жественных произведений, многие из которых противоречат друг другу.Oсновные элементы его мировоззрения — идеи «воли к власти», «вечно?го возвращения», «переоценки ценностей» и «сверхчеловека».Вслед за Шопенгауэром Ницше стал в оппозицию к классическомурационализму.
Для него основа мира — не «бытие», изучавшееся пред?шествующей философией, а жизнь. Жизнь — это первичная реальность,целостный органический процесс, предшествующий разделению мате?рии и духа, бытия и сознания. Она является вечным движением, ста?новлением, постоянным течением (тут явно использованы представле?ния Гераклита об изменчивости мира).Сущность жизни, по Ницше, — это «воля к власти», т. е.
некая сила,ненасытно стремящаяся к господству. Сама жизнь является вечнойборьбой этой воли за власть, за господство — как внутри человека, таки в обществе. В работе «Антихрист. Проклятие христианству» фило?соф писал: «Что хорошо? — Все, что повышает в человеке чувство вла?сти, волю к власти, саму власть. Что дурно? — Все, что происходит изслабости.
Что есть счастье? — Чувство растущей власти, чувство пре?одолеваемого противодействия». Воля к власти стоит за всеми про?цессами физической и духовной жизни человека. Любое обращение кразуму, истине, логически построенные системы доказательств и ар?гументации на самом деле являются только заменяющими физичес?кое принуждение способами влияния одной воли на другую — инди?видуальную или коллективную.Идея «воли к власти» глубоко связана с идеями «переоценки ценно?стей» и «сверхчеловека». Критикуя гуманистическую систему ценностей,Ницше утверждал, что представления о равенстве и справедливости, гу?манистическая мораль только разлагают человеческую природу. Помогаяслабым, общество зря растрачивает силы, которые нужны ему для движе?ния вперед.
Философ перенес на общество дарвиновские идеи естествен?ного отбора. Отсюда его знаменитый призыв, резко отрицающий этикуевропейского гуманизма: «Падающего — подтолкни». Во главе обществадолжна стоять «высшая каста» сильных людей, которые имеют право гос?подствовать над серым большинством.История человечества не есть движение вперед — она является толь?ко «вечным возвращением» к идеалам прошлого, прежде всего к антич?ной культуре. Поэтому бессмысленно ожидать в будущем чего?то новогои прекрасного. В истории культуры борются два начала — дионисийскоеи аполлоновское.
Дионисийское — это женское начало, обеспечивающее§ 4. Иррационалистическое направление в философии...147гармонию человека и природы. Аполлоновское — мужское начало, отли?чающееся большей упорядоченностью, закономерностью и рационально?стью, однако разрушающее связь природы и человека. В античной культу?ре эти два начала находились в единстве, но в культуре Европы ХIХ в.произошло подавление дионисийского начала аполлоновским. Этому по?давлению способствовала, в частности, и христианская религия. КультураХIХ столетия находится в кризисе, поэтому необходимо пересмотреть,переоценить созданную ею систему ценностей и возродить идеалы пре?жней культуры.
Причины кризиса современной культуры — рационали?зация человеческой жизни, вызванная развитием науки (1); распростра?нение христианской религии, ориентированной на помощь слабым (2);и развитие демократических форм правления, которые приводят к властитолпу, не способную к созданию высокой культуры (3). Для восстановле?ния гармонии культуры необходим сверхчеловек — вождь, стоящий вышерелигии и морали, превосходящий всех современных людей силой своейличности. Идея сверхчеловека подробно обосновывается в работе Ницше«Так говорил Заратустра».
(Сам Заратустра, точнее, Заратуштра — этопророк, которому поклонялись сторонники зороастризма, религии, рас?пространенной на территории современного Ирана до завоеваний Алек?сандра Македонского.)Научная и литературная деятельность Ницше прервалась в 1889 г.,когда он в результате тяжелого психического заболевания стал полно?стью невменяемым. Именно в эти годы популярность философа резковозросла. Увлечение его идеями достигло такого уровня, что в Европепоявлялись люди, всерьез пытавшиеся превратить себя в ницшеанско?го «сверхчеловека» или воспитать в этом духе своих детей. В посмертноизданную книгу «Воля к власти» сестра Ницше внесла исправления,усиливавшие человеконенавистническое звучание концепции сверхче?ловека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
