С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Позже эти идеи немецкого философа были использованы присоздании фашистской идеологии, а сам Фридрих Ницше осуждался де?мократически настроенными мыслителями как один из предшествен?ников фашизма. В действительности такая трактовка учения философаявно тенденциозна. Ницше был достаточно далек от идей создателейнационал?социализма, хотя отдельные его мысли действительно мож?но интерпретировать в духе фашистской идеологии. Его философияоказалась своеобразным критическим взглядом со стороны на рациона?листическую европейскую культуру. В традиционной культуре Евро?пы, действительно, можно увидеть слабости и недостатки, хотя это и незначит, что следует безоговорочно принять предложенную Ницше аль?тернативную систему ценностей.148Глава 6. Европейская философия ХIХ–ХХ вв.Íèêîëàé Àëåêñàíäðîâè÷ ÁåðäÿåâВыдающийся русский мыслитель Николай Александрович Бердяев(1874–1948) в молодости был близок к марксизму и арестовывался запричастность к революционному движению.
В более зрелом возрасте(по его собственному свидетельству — в 1906 г.) в его мировоззрениипроизошел резкий перелом — он превратился в глубоко религиозногофилософа. Взгляды позднего Бердяева можно определить как иррацио?налистические. Иногда его называют одним из создателей религиознойверсии экзистенциализма. В этом русский мыслитель продолжил тра?диции С. Кьеркегора и явился прямым предшественником более поз?дней формы экзистенциализма, созданной М.
Хайдеггером, К. Яспер?сом, А. Камю и Ж. П. Сартром.Основная сфера интересов Бердяева — проблема человека. Главнаямысль его учения — необходимость «нового религиозного сознания», т. е.универсального синтетического мировоззрения, которое сплотило бы че?ловечество, раздираемое сегодня борьбой частных интересов. Он вернул?ся к античному пониманию человека как миниатюрной копии Вселен?ной — «микрокосма» (см. главу 2). Вселенная, или «макрокосм», близкачеловеку и сходна с ним. Философ писал: «Человек — микрокосм, в немдана разгадка тайны бытия — макрокосма… Лишь микрокосм в силах по?стигнуть макрокосм. Человек потому постигает тайну вселенной, что онодного с ней состава, что в нем живут те же стихии, действует тот же ра?зум. Человек — не дробная, бесконечно малая часть вселенной, а малая, ноцельная вселенная.
Человек — вселенная, и потому вселенная ему не чуж?да. Эти две вселенные — микрокосм и макрокосм — реально, бытийствен?но соприкасаются и сливаются лишь в церкви; лишь в церковном разуме,церковном сознании совершается подлинное познание макрокосма». Сле?дует сразу сказать, что мысли Бердяева вызывают у современных ученыхдвойственную реакцию.
С одной стороны, единство человека и Вселен?ной сейчас уже не пустая фраза — оно исследовалось в трудах К. Э. Циол?ковского, В. И. Вернадского, А. Л. Чижевского, П. Тейяра де Шардена имногих мыслителей конца ХХ в. С другой стороны, остается явно го?лословным утверждение, что наука, изучающая связь мира и человека,не может ее объяснить, а религия почему?то может.Важнейшими ценностями человеческой жизни Бердяев считал свобо?ду и творчество. Предназначение человека — свободная деятельность исотворчество с богом. В творчестве человек становится равен богу: он непассивное орудие в руках бога, а такой же самостоятельный творец.
Онсоздает мир культуры, второй природы. Однако понимание человека в§ 4. Иррационалистическое направление в философии...149иррационалистической философии Бердяева осталось довольно узким.Трудовая материальная деятельность, связь с природой и социальнымокружением не входят в описание человека. Человек понимается толькокак некое духовное существо — состояние сознания, самоощущение соб?ственного существования, сплав духовных способностей. В этом Бердяевбыл близок к Гегелю, рассматривавшему человека и общество прежде все?го как дух. Более целостная картина человеческого существования каквзаимодействия и духовной и материальной деятельности дана в матери?алистической философии.Итак, для Бердяева главные проблемы философии группируются во?круг учения о человеке.
Это «вопросы о смысле жизни, о свободе, о назна?чении человека, о вечности, о страдании, о зле» (из книги «Самопозна?ние»). Научная, объективная философия, дающая достоверное знание омире, невозможна. «Невозможно отделить философское познание от ду?ховного опыта человека», — пишет Бердяев. Восприятие мира всегда име?ет личностный, субъективный характер.
Философствует и познает мирконкретный человек со своими пристрастиями, поэтому все наше знаниезаранее предопределено человеческими оценками и мнениями: «Филосо?фия познает из человека и через человека».Эти идеи Бердяева явно расходятся с рационалистическими представ?лениями, преобладающими в современном мире. Материалистическаяфилософия, а также физика, биология, экономика и другие науки всегдаисходили из убеждения, что познание обладает способностью выделить,сформулировать объективные законы природы и общества, не зависящиеот опыта, мнений и предпочтений людей.
Бердяев, наоборот, опирался натрадицию скептиков и И. Канта, полагавших, что субъективное врдениемира человеком искажает знания об этом мире до неузнаваемости. Мож?но согласиться с русским мыслителем, что наука должна исследоватьвнутренний мир человека, его настроения, ценности, субъективные мне?ния и пристрастия. Но большинство ученых не согласятся с тем, что нали?чие этого внутреннего мира делает невозможным адекватное пониманиевнешнего, окружающего нас мира.Итак, экзистенциальная философия Бердяева направлена на выра?жение личного духовного опыта человека, а не на исследование объек?тов окружающего мира. С его точки зрения, главная задача философа —поиск средств, адекватно выражающих то, что происходит в глубинахличности.
Такой ракурс исследования привел многих экзистенциали?стов к художественной литературе как наиболее удачному пути осмыс?ления сущности человека. Не случайно два классика французского эк?150Глава 6. Европейская философия ХIХ–ХХ вв.зистенциализма — Ж. П. Сартр и А. Камю — стали лауреатами Нобе?левской премии по литературе.§ 5. Ôðåéäèçì è íåîôðåéäèçìВ конце ХIХ в. в науке доминировали два крупных философских тече?ния. Во?первых — позитивизм, опиравшийся на естественные науки ипытавшийся решить все проблемы цивилизации с помощью есте?ственнонаучных методов. Во?вторых — иррационализм, стремивший?ся постичь человека и общество ненаучными методами — через чув?ства, эмоции, веру, искусство, религию и т.
п. Ни тот ни другой подходне давали достаточно убедительных ответов на вопросы о природе че?ловека и перспективах исторического развития. В конце ХIХ—началеХХ вв. попытку нового интеллектуального прорыва в философскомосмыслении человеческой природы предпринял австрийский ученыйЗигмунд Фрейд (1856–1939). Будучи врачом?психиатром по специ?альности, Фрейд создал психоанализ — метод лечения неврозов путеманализа ошибочных действий и сновидений для проникновения в бес?сознательные слои психики. Метод психоанализа позволил разрабо?тать учение о бессознательном и психологию человеческой сексуальности.
Эти научные концепции вышли далеко за пределы психиатрии ипсихологической науки: опираясь на них, Фрейд создал принципиаль?но новое учение о человеческом поведении и о механизмах развитиякультуры. Из?за своего глубокого мировоззренческого содержанияэто учение имеет уже философский характер. По имени своего созда?теля оно получило название фрейдизм.
Позже ряд положений фрей?дизма был подвергнут критике и на его основе сложилась уточненнаяфилософско?психологическая концепция человека — неофрейдизм.В ранних работах Фрейда структура человеческой психики была пред?ставлена в виде трех слоев, или областей: бессознательное, предсозна?тельное и сознание. Позже в работе «Я и Оно» эти три слоя получилинаименования: Оно, Я и Сверх?Я (или Я?идеал). Взаимодействие дан?ных слоев психики, с точки зрения Фрейда, дает ключ к объяснению по?ведения человека.1. Оно — это бессознательный слой психики, представляющий собой«кипящий котел инстинктов». В него входят иррациональные, биоло?гические по своему происхождению реакции, инстинкты и влечения.Главное содержание Оно составляет так называемое либидо — половоевлечение.
В конечном счете именно либидо определяет все поведениечеловека. Поэтому в просторечии под «фрейдистскими наклонностя?§ 5. Фрейдизм и неофрейдизм151ми», «фрейдистским пониманием жизни» имеют в виду именно повы?шенную сексуальность и объяснение поведения человека только сексу?альными целями и причинами. Действительно, такое представление очеловеческом поведении впервые пытался обосновать Зигмунд Фрейд,однако его теория не сводится к простому подчеркиванию роли секса вжизни человека.Проникновение в глубины бессознательных слоев психики понадо?билось Фрейду сначала для медицинских целей.
Он считал, что пси?хика вытесняет в эти слои всевозможные травмирующие воспомина?ния — детские страхи и испуги, опасения и т. п. Докопавшись до такихвытесненных в подсознание воспоминаний, врач может облегчить со?стояние больного, даже вылечить невроз. Метод психоанализа, до сихпор применяемый в психиатрии, позволяет лечить невротические рас?стройства путем коррекции переживаний, сохраняющихся в психикечеловека на уровне подсознания.
Фрейд первым предложил системунаучных методов и приемов, позволявших проникнуть в содержаниебессознательных психических процессов. Бессознательное проявляетсяпрежде всего в сновидениях, в грезах, случайных ошибочных действиях,шутках и оговорках, а также в психических отклонениях. Анализ бессоз?нательного позволяет, с точки зрения Фрейда, найти действительныепричины и стимулы поведения человека, которое на уровне сознания ка?жется случайным, беспричинным.2. Второй слой психики — Я. Это сознательное начало, которое огра?ничивает биологические влечения и инстинкты, поднимающиеся изглубин Оно. Общество с древности стало накладывать на человеческоеповедение такие ограничения, которые не позволяют прямо и открытоудовлетворять все биологические потребности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
