С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Например, сексуаль?ные отношения давно регулируются законами, обычаями, всевозмож?ными моральными нормами и правилами этикета (которые к тому жезаметно различаются у разных народов). Удовлетворение потребностив пище тоже происходит в рамках сложившихся в данном обществе пра?вил и традиций. Задача Я — такое удовлетворение импульсов Оно, кото?рое не шло бы вразрез с этими требованиями социальной реальности.Сам Фрейд пишет об этом: «Согласно предлагаемой теории индивиду?ум представляется нам как непознанное и бессознательное Оно, на по?верхности которого покоится Я».
«Большое функциональное значениеЯ выражается в том, что в нормальных условиях ему предоставленавласть над побуждением к движению. По отношению к Оно Я подобновсаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади…».Оно стремится к достижению удовольствий, удовлетворению всех по?152Глава 6. Европейская философия ХIХ–ХХ вв.требностей, а Я как бы фильтрует эти потребности, позволяя удовлет?ворять их только в форме и в степени, допустимых в данной социаль?ной среде: «Я старается также содействовать влиянию внешнего мирана Оно и осуществлению тенденций этого мира, оно стремится заме?нить принцип удовольствия, который безраздельно властвует в Оно,принципом реальности… Я олицетворяет то, что можно назвать разу?мом и рассудительностью, в противоположность к Оно, содержащемустрасти».3. Наконец, третий слой психики — Сверх?Я, или Я?идеал.
Сверх?Яформируется на основе так называемого эдипова комплекса (складыва?ющегося у ребенка сложного, противоречивого отношения к своемуотцу). Сверх?Я — это переживания и чувства, возникшие в результатевоздействия внешнего мира на сознание человека. К ним относятся со?весть, чувство вины, религиозные чувства, т. е.
выработанные обществомидеи и настроения, которые стали составной частью человеческой лич?ности, регулирующей ее поведение. Если Оно, согласно Фрейду, имеетбиологическое происхождение, то Сверх?Я — чисто социальное явление.С точки зрения Фрейда, в основе поведения человека лежит конф?ликт между Я и Оно, разворачивающийся под воздействием Сверх?Я.Иными словами, биологические инстинкты и влечения человека, средикоторых основным является половое влечение — либидо (слой Оно),вступают в конфликт с внешним социальным контролем поведения (ондействует через слой Я) и с собственной совестью и моралью человека(слой Сверх?Я).
Этот конфликт происходит в психике любого индивидаи является неустранимым. Неприятные человеку воспоминания и пере?живания подвергаются вытеснению из сознания в область бессознатель?ного, но и там они продолжают разрушительно воздействовать на пси?хику, вызывая неврозы. Сексуальная энергия либидо не может найтипрямой выход в поведении человека и поэтому подвергается сублимации. Сублимация — это процесс перехода либидо в другие формы психи?ческой энергии, т. е. переключение сексуальной энергии на другие видычеловеческой деятельности. Фрейд считал, что само возникновение ци?вилизации стало возможным благодаря наложению обществом запре?тов на проявление первичных биологических инстинктов.
Сексуальнаяэнергия в результате сублимации переходит в энергию творческой дея?тельности, с помощью которой создаются наука, искусство, формирует?ся религия, общественные движения и структуры. Так, в работе «Лео?нардо да Винчи. Этюд по теории психосексуальности» Фрейд пыталсяпоказать, как неосознанные переживания раннего детства и «сублими?рование его либидо в страсть к познанию» сделали Леонардо великим§ 5. Фрейдизм и неофрейдизм153ученым и художником. Психоанализ, таким образом, претендует наобъяснение не только психики, но и происхождения человеческой куль?туры в целом.
Культура, по Фрейду, возникла на основе сексуальнойэнергии (либидо). Из?за социальных ограничений эта энергия не моглапрямо проявлять себя в сексуальной активности людей и была сублими?рована — переведена в энергию, пригодную для других видов человече?ской деятельности.Зигмунд Фрейд изложил свои взгляды в многочисленных научных инаучно?популярных трудах, наиболее известными из которых являются:«Введение в психоанализ. Лекции», «Толкование сновидений», «Психо?анализ и учение о характерах», «Психоанализ и детские неврозы», «Я иОно», «Тотем и табу», «Очерки по психологии сексуальности», «По тусторону принципа удовольствия», «Психология масс и анализ человече?ского Я».Уже в годы своего формирования фрейдизм подвергся критике состороны ряда психологов, социологов и философов, в том числе бли?жайших учеников Фрейда.
В результате этой критики возник неофрейдизм. Его наиболее крупные представители — Альфред Адлер (1870–1937), Карл Густав Юнг (1875–1961) и Эрих Фромм (1900–1980).Неофрейдисты внесли ряд поправок в предложенную их учителем кон?цепцию человека. Вопервых, они не согласились с утверждением Фрейдао чисто биологической природе Оно.
Этот бессознательный слой психикив действительности управляется не только биологическими влечениями.Он изменяется под воздействием социальной среды. Так, сексуальное по?ведение человека сильно отличается от сексуального поведения живот?ных. Велико влияние общества и на агрессивное поведение людей, деталь?но проанализированное Э. Фроммом в работе «Анатомия человеческойдеструктивности».
Такой вид поведения, как немотивированная агрес?сия (по Фромму — «злокачественная агрессия»), у животных вообще невстречается.Вовторых, неофрейдизм отказался от идеи пансексуализма, т. е.объяснения всего поведения человека с помощью полового инстинкта.Так, К. Г. Юнг понимал либидо не как сексуальную энергию, а как пси?хическую энергию вообще. Оказалось, что сексуальные инстинкты неявляются единственным стимулом человеческого поведения. Такимистимулами могут быть и агрессия, и стремление к реализации своихтворческих способностей, стремление к богатству, успеху, к реализа?ции каких?либо мировоззренческих идей и убеждений, к личному бла?гу, к благу некой социальной группы, организации, народа, государ?ства, т. е. самые разнообразные стремления, одни из которых общество154Глава 6. Европейская философия ХIХ–ХХ вв.одобряет, а другие осуждает.
Все эти стимулы могут иметь, а могут неиметь сексуальную подоплеку. Из?за взаимосвязанности различныхпроявлений человеческой личности всегда есть возможность сопоста?вить их с сексуальной сферой поведения, что и делал (не всегда обо?снованно) З. Фрейд.Наконец, втретьих, неофрейдисты опровергли утверждение, чтобессознательное (Оно) и сознание (Я) всегда находятся в состоянииконфликта между собой. Такой конфликт, действительно, наблюда?ется у больных?невротиков, однако у здорового человека Оно, Я иСверх?Я вполне могут находиться в состоянии гармоничной взаи?мосвязи.
Фрейд неоправданно рассматривал личность больного, пси?хически неустойчивого человека как универсальную модель личностивообще. Его последователи обнаружили, что внутренние конфликты,возникающие в человеческой психике, не обязательно становятся та?кими разрушительными и болезненно обостренными.Неофрейдисты разработали ряд новых подходов к учению о челове?ке и его психике. Так, К. Г. Юнг дополнил фрейдовскую концепцию бес?сознательного учением о коллективном бессознательном, которое ока?залось сходным у разных людей. Юнг обнаружил одинаковые образы ипредставления, непроизвольно появлявшиеся в древней мифологии, всновидениях здорового человека и в фантазиях душевнобольных.
Этисходные образы он назвал архетипами коллективного бессознательного. Юнг считал, что архетипы, или образы?символы, почти не поддают?ся научному анализу. Однако они способны воздействовать на созна?ние, разрушая рациональное, логическое мышление.Крупнейший представитель неофрейдизма Эрих Фромм разрабо?тал концепцию «гуманистического психоанализа».
Гуманистическийпсихоанализ должен восстановить гармонию между личностью и об?ществом, освободить человека от отчуждения и от иллюзий его бытия.Подлинной ценностью человека (в отличие от мнимых, иллюзорныхценностей, популярных в обществе середины ХХ в.) Фромм считалспособность к любви. Эта идея обсуждалась в его работе «Искусстволюбить. Исследование природы любви». Фромм обратил внимание нато, что в поздних трудах Фрейда человеческая природа объясняласьне только сексуальностью, но и действием двух противоположныхинстинктов: страсти разрушения («инстинкт смерти», или Танатос)и страсти любви («жажда жизни», «сексуальность», или Эрос).Страсть к разрушению детально обсуждалась в уже упомянутой кни?ге Фромма «Анатомия человеческой деструктивности».
Кроме кон?цепции личности этот труд включает в себя детальное психоанали?§ 6. Экзистенциализм155тическое исследование крупнейших политических деятелей — раз?рушителей ХХ в. (И. В. Сталина, Генриха Гиммлера, Адольфа Гит?лера). В работах «Из плена иллюзий. Как я столкнулся с Марксом иФрейдом» и «Концепция человека у К. Маркса» Фромм попыталсярешить проблему человека, объединив подходы марксизма, экзистен?циализма и фрейдизма.
Он считал, что фрейдизм и марксизм во многомвзаимно дополняют друг друга. Фрейд пытался понять природу челове?ка довольно односторонними методами, опираясь только на внутрен?ние закономерности психической деятельности. Маркс не занималсяпсихологией, но подошел к человеческой личности, образно говоря,с другой стороны: он рассматривал человека как продукт общества, каксущество, формирующееся и развивающееся в постоянном взаимодей?ствии со своим социальным окружением. Фромм попытался дать комп?лексное описание личности современного человека, объединив для это?го узко психологический подход Фрейда с анализом влияния внешнейсоциальной среды, который впервые был начат Марксом.Учение Э.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
