С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Фромма, с нашей точки зрения, остается одним из инте?ресных и значительных достижений психологии, социологии и фило?софии в формировании целостной научной концепции человеческойличности.§ 6. ÝêçèñòåíöèàëèçìСовременный экзистенциализм, или философия существования, опира?ется на традиции европейской интеллектуальной культуры ХIХ в.
Егопредшественниками являлись С. Кьеркегор и Ф. М. Достоевский. Однимиз первых экзистенциалистов был Н. А. Бердяев. Однако крупнейшимипредставителями этого течения считаются западноевропейские мыслите?ли середины ХХ в.: в Германии — Карл Ясперс (1883–1969) и МартинХайдеггер (1889–1976), во Франции — Габриель Марсель (1889–1973),Жан Поль Сартр (1905–1980) и Альбер Камю (1913–1960). К концу векапопулярность этой концепции снизилась, однако идеи экзистенциализматеперь прочно вошли в общественное сознание и проявляются в полити?ке, в психологии современного человека, в литературе и изобразительномискусстве.Экзистенциализм считают философией человеческого существова?ния и философией кризиса.
В нем отсутствует строгая логическая систе?ма построения рассуждений, свойственная в прошлом, например, немец?кой классической философии. Главное, что изучает экзистенциалист —это вопросы о смысле жизни отдельного человека, которые приобрели156Глава 6. Европейская философия ХIХ–ХХ вв.новое звучание в первой половине ХХ в. Это проблемы вины и ответ?ственности, решения и выбора, отношения человека к своему призва?нию и к смерти.
Философов этого направления интересует не бытиеприродного мира, а именно бытие человека в кризисных жизненных си?туациях. Бытие человека как он есть (в отличие от того, каким он кажется себе и другим) — это его экзистенция. Человек переживает своебытие в мире как набор неких психологических состояний, к которым,с точки зрения ведущих экзистенциалистов, относятся страх, забота, ре?шимость, совесть, вина, тоска, скука.
Экзистенция направлена вовне, надостижение каких?либо внешних целей. Человек чувствует свою эк?зистенцию в моменты «пограничных ситуаций», т. е. глубочайшихпотрясений. Именно в такие моменты природа человека проявляетсянаиболее глубоко и полно. Здесь обнаруживается некоторое сходствоэкзистенциализма с романтизмом — художественным направлением,которое интересует прежде всего поведение исключительных лично?стей в исключительных ситуациях.Любая философия в конечном счете выражает идеи и настроенияобщества той или иной эпохи.
Однако экзистенциализм (подобно, на?пример, марксизму) специально подчеркивал, что его интересуют наи?более острые социальные проблемы своего времени. В первой полови?не ХХ в. такими острыми проблемами стало осмысление опыта двухмировых войн, заставившее по?новому понять природу как обществав целом, так и человеческой личности.Экзистенциализм оформился в самостоятельное философское уче?ние в 1920?е гг. Он стал ответом на крушение оптимистических взгля?дов на всемирную историю, господствовавших в европейской культуреначиная с эпохи Просвещения.
Вплоть до Первой мировой войны боль?шинство европейцев и американцев верили, что цивилизация развива?ется прогрессивно, общество и отдельный человек становятся все спра?ведливее и гуманнее. Первая мировая война взорвала этот благостныйи справедливый мир. Бессмысленность гибели миллионов людей при?вела к крушению всего старого рационалистического представления обобществе: история человечества стала казаться иррациональным про?цессом, не подчиняющимся никакой логике и творящим зло. Гегелев?ская абсолютная идея, давно познавшая саму себя и завершившая своеразвитие, вдруг словно взбесилась и начала крушить созданную ею са?мой цивилизацию.
Многие люди в европейских странах чувствовалисебя деморализованными, не могли понять причин войны и духовногоупадка, наступившего на континенте после ее окончания.§ 6. Экзистенциализм157Попытка объяснить войну, ее причины и последствия была предприня?та в рамках марксистской идеологии на основе материалистического по?нимания истории. При этом подходе исторические события рассматрива?лись как детерминированные в конечном счете развитием материальногопроизводства, классовой борьбой и сложившимися в обществе противо?речиями.
Немецкий ученый Освальд Шпенглер (1880–1936) видел исто?рический процесс иначе. В работе «Закат Европы» он рассматривал евро?пейскую цивилизацию как вырождающуюся, вступающую в творческибесплодную и окостенелую стадию существования. Люди вынуждены бу?дут примириться с неотвратимой перспективой заката цивилизации. Эк?зистенциалисты создали свое понимание современного им общества.В центре их концепции оказалась проблема человека.
В 1931 г. Карл Яс?перс выступил с книгой «Духовная ситуация эпохи». С его точки зре?ния, ситуация опустошенности, циничное отношение к культуре послеПервой мировой войны — это расплата за наивную, некритическуюверу в разумность и гуманность цивилизации, за уверенность в про?грессивной направленности исторического процесса. Знаменитое ге?гелевское утверждение о разумности действительности — «все дей?ствительно разумно» — было ошибкой. История не содержит гарантийгуманности и справедливости, не указывает человеку его предназначе?ния, не дает никаких постоянных нравственных ориентиров. Человекдолжен жить и действовать на основе своих внутренних убеждений, сво?ей совести. Человек помимо своей воли «брошен» в мир, «заброшен» вту или иную историческую ситуацию. Однако при решении вопроса о сво?ем предназначении он не должен искать оправдания в тяжелой ситуации,трудных жизненных обстоятельствах и т.
п. Любые действия должны опи?раться на внутреннюю убежденность. Только осознав это, личность обре?тает стойкость, необходимую для того, чтобы воспринять даже самый без?радостный исторический прогноз, не впадая в отчаяние и цинизм.Анализ внутреннего состояния, «самоощущения» человеческой лич?ности в эпоху «переоценки ценностей» (вспомним выражение Фрид?риха Ницше) продолжился в работах М. Хайдеггера. В книге «Бытие ивремя» он поставил вопрос о смысле человеческого бытия, которыйбыл, с его точки зрения, забыт традиционной европейской философией.Хайдеггер рассматривал человеческое «бытие в мире» как движение кничто, т.
е. к смерти. На поведение людей влияют два вида страха. Житейский страх есть боязнь потерять жизнь или какие?либо жизненныеблага. Онтологический страх — это боязнь не найти такое предназначе?ние, ради которого человек сам мог бы пожертвовать своей жизнью и158Глава 6. Европейская философия ХIХ–ХХ вв.благами. Иными словами, человек пытается найти смысл своего суще?ствования. «Быть самим собой, быть верным себе, выбрать себя само?го» — таково главное требование экзистенциализма, обращенное к че?ловеческой личности.Философия и мораль экзистенциализма достигли расцвета в пери?од Второй мировой войны, когда они стали идеологией французскогодвижения Cопротивления.
Возникшая в оккупированной фашистамиЕвропе политическая и психологическая атмосфера позволила какнельзя лучше понять смысл этой философии. Французское обществов это время разделилось на боровшихся с фашизмом (движение Со?противления) и коллаборационистов — сторонников сотрудничествас оккупационным режимом. В 1940–1942 гг. трезвый рассудок логич?но приводил к мысли о невозможности и бесперспективности борьбыс немецкой оккупацией. Германия с самого начала во много раз пре?восходила Францию по военной мощи.
Советская армия отступала.Перспектив открытия второго фронта практически не было. В этих усло?виях борьба с фашизмом казалась безумной, не имевшей рациональногосмысла, так как она вела к бесполезным жертвам и считалась заведомообреченной на поражение. Между тем многие французы выбрали путьборьбы, противоречащий, казалось бы, здравому смыслу. «Франция при?няла бой вопреки правде логиков, — комментировал эту ситуацию зна?менитый французский писатель, военный летчик Антуан де Сент?Экзю?пери. — …Но разве должна была Франция ради того, чтобы избавить себяот поражения, не принимать бой? Не думаю.
И Франция интуитивнопришла к тому же решению: никакие увещевания не заставили ее укло?ниться от борьбы. Дух в нашей стране одержал верх над Разумом». С точ?ки зрения Экзюпери, сопротивление фашизму в безнадежной ситуациибыло возможно потому, что в людях живет некое отличное от разума, бо?лее высокое начало.
Это то, что экзистенциалисты называли жизненнойверой или экзистенцией. Идеи морального долга, ответственности че?ловека за все, что происходит в мире, пронизывали не только вышед?шие в 1942–1943 гг. «взрослые» книги Экзюпери — «Военный летчик»и «Письмо к заложнику», — но и его сказку «Маленький принц» (опуб?ликована в 1943 г.).Одновременно с художественными произведениями Экзюпери про?блема моральной ответственности и бунтарского сознания ставилась вфилософских работах Альбера Камю и Жана Поля Сартра. В условияхнемецкой оккупации и крушения всех жизненных устоев страны они немогли заниматься обсуждением отвлеченных проблем логики или фи?лософии природы и сосредоточили внимание на вопросе о смысле чело?§ 6. Экзистенциализм159веческого существования.
«Есть лишь один поистине серьезный фило?софский вопрос — вопрос о самоубийстве, — пишет А. Камю в работе“Миф о Сизифе. Эссе об абсурде” (1942). — Решить, стоит ли жизнь тру?да быть прожитой или она того не стоит, — это значит ответить на осно?вополагающий вопрос философии. Все прочие вопросы — имеет ли миртри измерения, существует ли девять или двенадцать категорий духа —следуют потом. Они всего лишь игра; сперва необходимо ответить наисходный вопрос». «Галилей, обладавший весьма значительной научнойистиной, легче легкого отрекся от нее, как только над его жизнью навис?ла угроза. В известном смысле он поступил правильно.
Истина его нестоила того, чтобы сгореть за нее на костре. Вращается ли Земля вокругСолнца или Солнце вокруг Земли — все это глубоко безразлично. Ска?зать по правде, вопрос этот просто?напросто никчемный. Зато я вижу,как много людей умирает, придя к убеждению, что жизнь не стоит трудабыть прожитой. Я вижу других людей, которые парадоксальным обра?зом умирают за идеи или иллюзии, придававшие смысл их жизни (то,что называют смыслом жизни, есть одновременно великолепный смыслсмерти).
Следовательно, я прихожу к заключению, что смысл жизни иесть неотложнейший из вопросов».Еще С. Кьеркегор критиковал тезис Гегеля о разумности всего действи?тельного. Камю развил эту мысль в условиях бурного и жестокого ХХ в.Мир, с его точки зрения, «безрассудно молчалив», он не содержит ни зада?ния, ни запроса к человеку, ни оправдания его поступков, ни ответа навопрос о человеческом предназначении. Иллюзия разумности мира, егопредрасположенности к человеку и ведет к расплате — разочарованию вэтой разумности, отчаянию и самоубийству. Придать миру смысл можеттолько сам человек.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
