С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Исследования по биологии человека — на стыке биологических исоциальных наук — необходимы для решения проблем этнографии,истории, экономики, медицины, а также для практической деятельно?сти в политике, предпринимательстве и т. п. Наиболее важным в этойобласти остается вопрос о соотношении и взаимодействии социально?го и биологического начал в человеке и в обществе в целом. Извест?ную концепцию взаимодействия социального и биологического в об?ществе предложил, например, Зигмунд Фрейд (см. § 5 данной главы).Все эти «стыковые», пограничные науки опираются на философскоеучение о закономерностях взаимодействия различных форм, уровнейорганизации материи.140Глава 6. Европейская философия ХIХ–ХХ вв.Пятая новая идея марксистской философии — материалистическаяконцепция сознания и человека, связанная с трудовой теорией антро?посоциогенеза.
Развитие науки в ХIХ–ХХ вв. создало возможность восновных чертах объяснить, каким образом возникло сознание. С точ?ки зрения марксизма оно сформировалось в процессе антропосоцио?генеза, т. е. развития человека под воздействием социальных факто?ров. (Биологические механизмы возникновения человека объяснилЧарльз Дарвин, однако анализ социальных условий этого процесса невходил в область его исследований.) Главным социальным факторомформирования человека и общества был процесс труда — в этом смыс?ле и говорят, что «труд создал человека».
Трудовая теория формиро?вания и развития человека и человеческого сознания была изложена встатье Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны вчеловека». Его подход — с небольшими уточнениями — разделяетсясовременными биологами и антропологами.В ранней работе К. Маркса «Экономическо?философские рукопи?си 1844 года» развивались идеи европейской гуманистической фи?лософии ХVI–ХVIII вв. о месте человека в мире. Здесь впервые былапредпринята попытка связать гуманизм с глубинными экономиче?скими законами общественного развития.
Маркс рассматривал че?ловека как высшую ступень развития материи, способную к универ?сальной трудовой деятельности. Трудовая деятельность позволяетнеограниченно перестраивать и преобразовывать вещество природы дляудовлетворения материальных, а также духовных потребностей людей.Свое учение о будущем цивилизации основоположники марксизма стро?или на общефилософской концепции человека, человеческой сущностии на анализе механизмов функционирования капиталистического обще?ства. С их точки зрения, развитие капитализма неизбежно приведетк возникновению новой общественной формации — коммунистиче?ского общества, экономической основой которого станет обществен?ная собственность на средства производства.
Только это обществосоздаст условия для гармоничного развития способностей каждогочеловека и воплощения в жизнь гуманистического идеала всесторон?не развитой личности, о котором писали еще мыслители эпохи Воз?рождения.Таковы наиболее важные положения марксизма, позволяющие понятьособенности этой философской концепции. К идеям данного направле?ния мы будем возвращаться при обсуждении современного философско?го материализма, который опирается на традиции марксистской филосо?фии.§ 4. Иррационалистическое направление в философии...141§ 4.
Èððàöèîíàëèñòè÷åñêîå íàïðàâëåíèå â ôèëîñîôèè.À. Øîïåíãàóýð, Ñ. Êüåðêåãîð, Ô. Íèöøå,Í. À. ÁåðäÿåâÀðòóð ØîïåíãàóýðМарксизм и позитивизм коренным образом разошлись в решении про?блемы познаваемости мира, в отношении к социальной революции и вряде других принципиальных вопросов. Тем не менее у них есть и суще?ственное сходство: оба эти учения опираются на данные науки и стре?мятся осмыслить ее идеи с точки зрения принципов рационализма.В этом смысле они продолжили традиции Декарта и Гегеля, решавшихфундаментальные философские проблемы с привлечением знаний, на?копленных в частных науках.Параллельно классической философии в Европе возникла иррацио?налистическая философская традиция, о которой уже шла речь в § 1данной главы.
Иррационализм обращает внимание преимущественноне на устройство мира (т. е. традиционную философскую онтологию),а на проблему человека и человеческого познания. При этом исследо?вать человека предлагается внеразумными и вненаучными методами.Первый крупный иррационалист, бросивший вызов классической фи?лософии, — немецкий мыслитель Артур Шопенгауэр (1788–1860). Ондаже назначал свои лекции в Берлинском университете в те же часы,что и лекции Гегеля, надеясь «переманить» к себе слушателей великогофилософа. Сделать это Шопенгауэру не удалось — его философия при?обрела популярность несколько позже.Главная философская работа Шопенгауэра — двухтомный труд «Миркак воля и представление» (издан в 1819–1844 гг.). В ней основой мирапризнавалась не материя, не вещь в себе и не абсолютная логическая идея,а особое иррациональное, внелогическое начало — мировая воля, или воляк жизни.
Философ впервые критиковал позицию крайнего рационализ?ма, считавшего волю простым придатком разума или вообще отождеств?лявшего разум и волю. (Современная психология выделяет волю как одноиз самостоятельных проявлений человеческой психики.) Однако Шопен?гауэр истолковывал волю мистически — как якобы реально существую?щую в окружающем нас объективном мире космическую силу. Реальнатолько одна космически громадная воля, которая управляет всем течени?ем событий во Вселенной. Весь мир — зеркало, проявление этой воли, вы?ступающее как ее представление. Философ писал: «Нет истины более не?сомненной, более независимой от всех других и менее нуждающейся в142Глава 6.
Европейская философия ХIХ–ХХ вв.доказательстве, чем та, что все, существующее для познания, следователь?но, весь этот мир — лишь объект по отношению к субъекту, созерцаниесозерцающего, одним словом, представление».Идея рационально объяснимой, понятной для науки первоосновы ипервопричины мира (будь то материя у материалистов или абсолют?ная идея у идеалиста Гегеля) была уже знакома европейской культурепо крайней мере со времен Фалеса.
Введенное Шопенгауэром пред?ставление о рационально необъяснимом волевом первоимпульсе, на?оборот, было заимствовано из восточной религии и мистики, а для ев?ропейской философии оказалось новым и необычным. Мировая волядробится и проявляется во множестве предметов и событий, или своих«объективаций». Высшей ступенью в ряду объективаций воли являетсячеловек — существо, наделенное разумным познанием.
Но каждый чело?век, согласно Шопенгауэру, считает себя всей волей, а другие люди ка?жутся ему зависящими от его существования (тут явно заметен подход,типичный для субъективного идеализма Д. Беркли и И. Канта: отдельныйпознающий субъект считает себя как бы центром мира (см. главы 1, 4, 5)).Чувствуя себя центром мира, человек становится крайне эгоистичным.Сбалансировать частные воли, эгоизм отдельных людей пытается госу?дарство.
Но настоящее преодоление человеческого эгоизма происходиттолько в сфере искусства и морали.Исходным и наиболее совершенным видом познания Шопенгауэрсчитал интуицию. Она, с точки зрения немецкого философа, не под?чинена правилам логики и принципам рационального научного иссле?дования. Интуиция позволяет решить знаменитую проблему Канта ипонять природу вещи в себе. Шопенгауэр считал вещь в себе познава?емой, однако познать ее можно не разумом, а только посредством ин?туиции.Отрицание материальной субстанции, лежащей в основе вещей,резко противоречит здравому смыслу, повседневному опыту людей исовременному естествознанию.
Поэтому картину мира, описанную впроизведениях Шопенгауэра, понять довольно трудно. Тем не менееможно образно представить себе, как устроен мир согласно учениюэтого философа. Представить себе мир Шопенгауэра попытался одиниз первых переводчиков его работ на русский язык знаменитый лири?ческий поэт А.
А. Фет в стихотворении «Измучен жизнью, коварствомнадежды…». В качестве эпиграфа его предваряет цитата: «Равномер?ность течения времени во всех головах доказывает более, чем что?либодругое, что все мы погружены в один и тот же сон; более того, что все§ 4. Иррационалистическое направление в философии...143видящие этот сон являются единым существом.
— Шопенгауэр». Да?лее А. А. Фет создает художественно?образное описание шопенгауэ?ровской картины мира:«Измучен жизнью, коварством надежды,Когда им в битве душой уступаю,И днем и ночью смежаю я веждыИ как?то странно порой прозреваю.Еще темнее мрак жизни вседневной,Как после яркой осенней зарницы,И только в небе, как зов задушевный,Сверкают звезд золотые ресницы.И так прозрачна огней бесконечность,И так доступна вся бездна эфира,Что прямо смотрю я из времени в вечностьИ пламя твое узнаю, солнце мира.И неподвижно на огненных розахЖивой алтарь мирозданья курится,В его дыму, как в творческих грезах,Вся сила дрожит и вся вечность снится.И все, что мчится по безднам эфира,И каждый луч, плотской и бесплотный, —Только твой отблеск, о солнце мира,И только сон, только сон мимолетный.И этих грез в мировом дуновеньеКак дым несусь я и таю невольно,И в этом прозренье и в этом забвеньеЛегко мне жить и дышать мне не больно».Предложенный Шопенгауэром иррационалистический взгляд на мирбыл развит более поздними философами.
Он считается одним из предше?ственников «философии жизни» и экзистенциализма. Представители«философии жизни» считали, что многообразие субъективных проявле?ний человеческой личности не «схватывается» методами разума, науки.Поэтому излишняя «разумность» классической философии препятству?ет раскрытию истинной природы человека. Крупнейшим представителемфилософии жизни был Фридрих Ницше. Мысль об иррациональном на?чале человеческой психики была развита в учении австрийского психиат?ра, психолога и философа Зигмунда Фрейда о бессознательном как глав?ном регуляторе поведения людей.144Глава 6. Европейская философия ХIХ–ХХ вв.Ѹðåí ÊüåðêåãîðДругой выдающийся представитель иррационализма в философииХIХ в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
