С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 31
Текст из файла (страница 31)
В религии, например, оно проявляется в правилах ипредписаниях, которые вступают в явное противоречие с реальностя?ми ХХI в. и со здравым смыслом цивилизованных людей. Так, руково?дители движения «Талибан» в Афганистане предъявляли к населениюподконтрольных территорий явно иррациональные требования: былозапрещено кино и телевидение, мужчинам запрещалось бриться, жен?щинам — ходить на работу, появляться на улице без чадры и без со?провождения родственников?мужчин. Требования такого рода имелиопределенный смысл в период формирования ислама. Однако в эпохупостиндустриального общества они кажутся странным анахронизмом.Политические круги, которые их поддерживают, явно тормозят раз?витие своих стран.
Иррациональны не только религиозные нормы по?ведения, но и многие обычаи, традиции, настроения, существующие всовременном обществе.Различие между рационализмом и иррационализмом проявляетсяне в признании или непризнании иррационального компонента в чело?веческом поведении (его существование никто не отрицает), а в раз?личной оценке роли иррационального в жизни отдельного индивида ив деятельности общества в целом. Если рациональное, разум, здравыйсмысл, наука способны лучше регулировать общественную жизнь (каксчитали Сократ, Декарт, французские материалисты, Гегель и маркси?сты), то именно на них она и должна быть построена.
Так и происходитв наше время в развитых странах: экономика и политика базируютсяна здравом смысле и научном расчете, человек с детства осваивает на?учное знание, умение рассуждать и поступать логично. Однако в томслучае, если возможности разума ограничены (как думали скептики,Юм, Кант и иррационалисты), рациональное поведение нельзя считатьприоритетной, наиболее совершенной формой человеческой деятельно?сти. Тогда, может быть, целесообразно пересмотреть исходные установ?ки современной европейской культуры и строить человеческую деятель?ность на нормах религии, эмоциональных порывах и иррациональных§ 2.
Позитивизм и неопозитивизм. Прагматизм121стремлениях, а не на рациональном расчете? Или, может быть, существу?ет какое?то сочетание этих двух мировоззрений? Мы видим, что разныерешения вопроса об иррациональном или рациональном устройствеприроды и общества ориентируют людей на разные стратегии их прак?тической деятельности и разные стили поведения, разные представле?ния о ценностях жизни и культуры.Рассмотрим подробнее основные течения западной философииХIХ–ХХ вв.§ 2. Ïîçèòèâèçì è íåîïîçèòèâèçì.
ÏðàãìàòèçìПозитивизм (от лат. positivus — положительный) и неопозитивизм — непросто концепции академической философии. Позитивистский стильмышления — это мировоззрение, которое широко распространилось взападных странах в ХIХ–ХХ вв.Основателем позитивизма является выдающийся французский мыс?литель Огюст Конт (1798–1857). Главные принципы этой концепции из?ложены в его работе «Курс позитивной философии» (1830–1842). Самослово «позитивизм» Конт вводил, формулируя так называемый «законинтеллектуальной эволюции человечества, или закон трех стадий».
Со?гласно закону трех стадий, человеческое познание прошло три ступениразвития:1) теологическую (религиозную);2) метафизическую, или отрицательно разумную;3) позитивную, или положительно разумную.На первой стадии разум пытался ответить на традиционные мировоз?зренческие вопросы (см. Введение) с помощью религии. Однако рели?гиозные представления не позволили понять глубинную природу реаль?ного мира и разрешить эти проблемы. Поэтому на второй стадии своегоразвития разум обратился от религии к науке и попытался понять мир спомощью философии (по терминологии Конта — «метафизики»).
«Ме?тафизика, как и теология, — писал французский мыслитель, — пытаетсяобъяснить внутреннюю природу существ, начало и назначение всех ве?щей, основной способ образования всех явлений». Однако философиятоже не справилась с задачей понять природу мира, человека и разре?шить старые мировоззренческие проблемы (О.
Конт полностью разде?лял мнение И. Канта о непознаваемости мира вещей в себе). Только натретьей, позитивной, стадии человеческий разум выработал действи?тельно научный, рациональный подход к миру: «…наш ум отныне отка?122Глава 6. Европейская философия ХIХ–ХХ вв.зывается от абсолютных исследований, уместных только в его младен?ческом состоянии, и сосредоточивает свои усилия в области действи?тельного наблюдения». Иными словами, мировоззренческие проблемыКонт считал неразрешимыми. Задача философии — заниматься областью«действительного наблюдения», т.
е. упорядочивать и классифицироватьзнания, добытые другими науками, избегая при этом традиционных дляфилософов прошлого мировоззренческих обобщений. Позитивистскийстиль мышления состоит, таким образом, в сознательном отказе от поста?новки и решения мировоззренческих проблем, в попытке ограничить фи?лософию и другие науки решением частных, сиюминутных задач, возни?кающих в познании и практической деятельности общества.
Наукадолжна основываться на наблюдениях и выполнять описательную, а необъяснительную функцию.Позитивистское мировоззрение довольно популярно в современноммире. Многие люди, живущие в индустриально развитых странах, ориен?тируются именно на позитивистскую систему ценностей. Они исходят изтого, что глобальные и мировоззренческие проблемы не имеют никакогоотношения к их повседневной деятельности. В самом деле, для того чтобыработать на компьютере в офисе, на станке на заводе, торговать в магазинеили доить коров у себя на ферме, казалось бы, совсем не обязательно раз?мышлять о возникновении Вселенной, существовании бога или будущем,которое ожидает человечество.
Однако у сторонников других философ?ских учений позитивистская концепция познания и человеческой дея?тельности вызывает серьезные возражения. В действительности любыедействия и решения человека осознанно или неосознанно опираются нафилософско?мировоззренческие идеи, уйти от которых никому не удает?ся. Так, можно верить или не верить в существование бога, но невозможноникак не относиться к религии.
У каждого человека вырабатывается ка?кое?то свое отношение к идее бога, религиозным учениям, к верующим ине верующим в них людям. За любыми человеческими поступками стоитта или иная система ценностей, представлений о себе, о других людях,о возможностях человека, о цели и смысле его деятельности. Взгляды начеловека и общество, в свою очередь, глубоко связаны с представлениямио природе и мире культуры.Социальная философия О. Конта отразила стремление широких сло?ев населения Европы к преодолению общественных конфликтов. Мыс?литель считал, что в обществе существуют четыре класса: представителинаучного, философского и эстетического видов деятельности (1), пред?приниматели, банкиры и торговцы (2), земледельцы (3) и рабочие (4).Подчинение одних классов другим вполне естественно, так как законо?§ 2. Позитивизм и неопозитивизм.
Прагматизм123мерно вытекает из сложившегося в обществе разделения труда. Людиобладают врожденной склонностью руководить или повиноваться. Этииндивидуальные склонности гармонируют со всей системой обществен?ных отношений, поэтому разделение классов на господствующие и по?винующиеся неизбежно и полезно. Классовая борьба только вредит со?циальному организму. В этом позитивизм коренным образом разошелсяс марксизмом, считающим борьбу классов главным двигателем обще?ственного прогресса, «локомотивом истории». Бесконфликтная теорияобщественного развития О. Конта формировалась под влиянием клас?сика утопического социализма графа Сен?Симона (1760–1825), у ко?торого Конт с 1817 г. работал личным секретарем. Оба хотели видетьформирующееся индустриальное общество справедливым и организо?ванным на научной основе.
Одним из главных способов совершенство?вания общества Конт считал создание новой религии, поклоняющейсяне богу, а Человечеству. Эта религия предлагает каждый день покло?няться одному из великих людей прошлого. Один месяц поклоняютсявеликим ученым, другой — великим писателям и т. д. Приблизительнов это же время аналогичную попытку усовершенствовать общество спомощью новой религии предлагал предпринять Л. Фейербах (см.
гла?ву 5). В России похожее движение по созданию новой, марксистскойрелигии основала в начале ХХ в. группа социал?демократов во главе сА. В. Луначарским (так называемое богостроительство).Позитивизм прошел три главные стадии развития:1) классический позитивизм;2) махизм, или эмпириокритицизм;3) неопозитивизм и постпозитивизм.Крупнейшими представителями классического позитивизма помимоО. Конта являются известные английские ученые Джон Стюарт Милль(1806–1873) и Герберт Спенсер (1820–1903). Г. Спенсер попытался раз?работать учение об эволюции, основанное на простом описании наблю?даемых фактов.
Однако отказ от масштабных теоретических обобщенийне давал возможности раскрыть и объяснить глубинные механизмы про?цессов развития.Вторая стадия позитивизма имеет два названия: махизм — от фамилииизвестного австрийского физика Эрнста Маха (1838–1916) и эмпириокритицизм — от слов «эмпирия» — опыт и «критицизм» — критика. Созда?тели и наиболее крупные представители этой философской концепции —Э. Мах, швейцарский философ Рихард Авенариус (1843–1896) и выдаю?щийся французский математик Жюль Анри Пуанкаре (1854–1912).124Глава 6.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
