С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Человек пытается познать вещь?в?себе (по Канту)или материальный мир (с точки зрения материализма). В нашем созна?нии для этого должны отразиться не идеи, а материя — материальныепредметы и процессы, которые существуют вне всякого сознания и неимеют к нему отношения. Откуда у нас может быть уверенность, что мыспособны адекватно познавать эти чуждые всякому сознанию предме?ты? Ответ на данный вопрос нашел уже не Гегель, а философский мате?риализм более поздней эпохи.Философская система Гегеля стала колоссальным обобщением на?учного знания своего времени. Она впервые в истории науки объясня?ла мир и процесс его познания как развивающиеся по законам диалек?тики.
Один из наиболее выдающихся последователей (и в то же времякритиков) Гегеля Фридрих Энгельс дал такую характеристику егоучению о развитии: «Феноменология духа, ...логика, философия при?роды, философия духа, разработанная в ее отдельных историческихподразделениях: философия истории, права, религии, история фило?софии, эстетика и т. д.
— в каждой из этих различных историческихобластей Гегель старается найти и указать проходящую через нее нитьразвития. А так как он обладал не только творческим гением, но и эн?циклопедической ученостью, то его выступление везде составило эпо?ху». «Великая основная мысль, — что мир состоит не из готовых, за?конченных предметов, а представляет собой совокупность процессов,в которой предметы, кажущиеся неизменными, равно как и делаемые112Глава 5.
Классическая немецкая философия XVIII—начала XIX в.головой мысленные их снимки, понятия, находятся в беспрерывномизменении, то возникают, то уничтожаются, причем поступательноеразвитие, при всей кажущейся случайности и вопреки временным от?ливам, в конечном счете прокладывает себе путь, — эта великая основ?ная мысль со времени Гегеля до такой степени вошла в общее созна?ние, что едва ли кто?нибудь станет оспаривать ее в ее общем виде».Итак, философия Гегеля стала первой в истории мировой науки сис?темной знаний, рассматривавшей Вселенную как единую развивающу?юся систему. Если И.
Кант в своей небулярной гипотезе утверждал, чтоСолнце и планеты исторически изменялись, то Гегель идет гораздо даль?ше. Он показывает, что все без исключения вещи и явления вовлечены вединый закономерный мировой процесс развития, происходящий по за?конам диалектики. В «Науке логики» дана такая характеристика этогоглобального процесса: «На каждой ступени дальнейшего определениявсеобщее (т.
е. Абсолютная Идея. — С. О.) возвышает всю массу своегопредыдущего содержания и не только ничего не теряет от своего диалек?тического движения вперед, не только ничего не оставляет позади себя,но несет с собой все приобретенное и обогащается и сгущается внутрисебя».В то же время диалектика Гегеля обладала глубокими принципи?альными недостатками, исторической ограниченностью. Наиболеекрупный концептуальный недостаток его учения проявился в скры?том конфликте между основными положениями диалектики и исход?ными принципами философии объективного идеализма. Идеалисти?ческая установка философа состоит в утверждении, что основа мира —Абсолютная Идея.
Ее развитие (как и развитие всякого духа, мышле?ния) — это самопознание. Идея постоянно стремится к самопознанию.Ради него она создает систему понятий, с помощью которых функцио?нирует мышление (ступень Логики), мир вещей и предметов (ступеньПрироды) и в конце концов человека, с помощью которого МировойДух познает, изучает мир и самого себя (ступень Духа).Процесс познания Мировым Духом самого себя и своей истории не?избежно должен закончиться, как только Дух поймет законы своего раз?вития и достигнет высшего, совершенного состояния.
С точки зренияГегеля, эта высшая стадия эволюции духа была достигнута в его филосо?фии и в немецком обществе начала XIX в. Так как идея уже познала самусебя и построила наиболее совершенное государство, процесс развитиянеизбежно заканчивается — ему просто «нечего делать», некуда двигать?ся. Однако диалектическое содержание учения Гегеля вступает в проти?воречие с этим идеалистическим выводом. Еще Гераклит пришел к вы?Глава 5. Классическая немецкая философия XVIII—начала XIX в.113воду, что противоречие является источником, движущей силой разви?тия. Все противоречия никогда не могут разрешиться, так как разреше?ние одних неизбежно приводит к возникновению других, новых проти?воречий. Следовательно, диалектические идеи Гегеля в конечном итогеоказались несовместимы с его идеалистическим пониманием мира какнекой духовной субстанции — Абсолютной Идеи.
Диалектика показы?вает, что развитие бесконечно, идеализм же приводит к выводу, что онодолжно закончиться. Хотя диалектика и идеализм не являются взаимо?исключающими противоположными философскими направлениями(безусловно противоположны диалектика и метафизика, материализми идеализм, признание и отрицание познаваемости мира), но идеалис?тические принципы Гегеля оказались препятствием для создания доконца последовательной развернутой диалектической концепции.Последователи великого мыслителя оказались перед проблемой — какпреодолеть это противоречие, заложенное в основание философскойсистемы их учителя.Главной проблемой была, конечно, не просто противоречивость и те?оретическая незавершенность философии Гегеля.
В первой половинеXIX в. европейская цивилизация вошла в фазу кризиса. Стало очевид?ным, что мечты идеологов эпохи Просвещения о создании совершенно?го, справедливого общества не сбылись. Огромная масса населения ни?щала и вымирала от голода во время кризисов перепроизводства,которые начали регулярно повторяться с 1825 г. Конфликт между бур?жуазией и пролетариатом доходил до вооруженных восстаний.
В этихусловиях все выдающиеся умы Европы сосредоточились на решенииодной глобальной проблемы: надо понять, по каким законам развивает?ся европейская цивилизация, что ждет ее в будущем и как можно по?влиять на это развитие, сделав общество более справедливым, более гу?манным или хотя бы просто экономически более эффективным. Своиответы на эти вопросы дали позитивисты, социалисты?утописты, марк?систы, философы?иррационалисты и просто представители политиче?ских элит европейских государств. Стало очевидным, что диалектика,которую А.
И. Герцен даже назвал «алгеброй революции», поможет по?новому понять общественное развитие. Но диалектика Гегеля оказаласьне приспособленной для решения этой проблемы: она, образно выража?ясь, была повернута назад, в прошлое, а не в будущее. Гегелевская фи?лософия пришла к выводу, что развитие идеи уже закончено и никакихкачественно новых состояний больше не возникает. Предсказать буду?щее и объяснить его такая философия даже не пыталась. Возник вопрос:как создать новый, более совершенный вариант диалектики, который114Глава 5. Классическая немецкая философия XVIII—начала XIX в.позволит понять мир и целенаправленно воздействовать на него? В при?менении к биологии на этот вопрос лучше всех смог ответить создательтеории естественного отбора Ч.
Дарвин. В области философии К. Маркси Ф. Энгельс создали новый вариант диалектики, основанный не наобъективном идеализме, а на материализме. Концепция материалисти?ческой диалектики позволила выйти на новый уровень понимания при?роды и общества.В 1830–1940?е гг. после смерти Гегеля среди его учеников возникли двенаучные школы, по?разному развивавшие идеи великого философа. Пра?вогегельянцы (или старогегельянцы) рассматривали его философию какрациональную (т. е.
наукообразную) форму религии. Они выражали на?строения наиболее консервативных слоев немецкого общества. Левогеге?льянцы (или младогегельянцы) развивали наиболее прогрессивную сто?рону учения Гегеля — диалектику — и выражали интересы и настроенияреволюционных слоев немецкой буржуазии. На основе младогегельян?ства возникли философские системы Л. Фейербаха, К. Маркса и Ф. Эн?гельса. В России на их учения в значительной мере опирались А. И. Гер?цен и В.
Г. Белинский.Последним представителем немецкой классической философии былЛюдвиг Фейербах. В молодости его представления были близки к уче?нию Гегеля, однако затем Фейербах создал собственную философскуюконцепцию и разошелся с Гегелем во взглядах на все (или почти все)существенные вопросы философии.В своем основном сочинении «Сущность христианства» Фейербахподверг философию Гегеля решительной критике и восстановил в пра?вах материализм. С его точки зрения, всякий идеализм, включая геге?левский, есть только утонченная, рафинированная религия, а последняяявляется искаженным отражением сущности самого человека.
Образбога — это человеческая сущность, обособленная от человека и абсолю?тизированная. Свойства, приписываемые богу — бесконечный разум,любовь, всемогущество и т. п., — суть человеческие качества, оторванныеот человека и взятые в наивысшей, превосходной степени. (Так, человекможет познавать какие?либо явления, а бог знает все; человек может тру?диться, создавать новые вещи, а бог может создать все, что только поже?лает, и т. п.)Критикуя идеализм Гегеля, Фейербах фактически вернулся к тойформе материализма, которую создали французские философы XVIII в.Фейербах рассматривал материю как природу, бесконечное множествовещей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
