С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Абсолютная ло?гическая идея (или просто абсолютная идея) — это сверхчеловеческое со?знание, мысль, существующая в реальном мире объективно, сама по себе,и порождающая природу и человека. Упрощенно ее можно попытатьсяпредставить себе как некую невидимую силу или излучение, пронизыва?ющее весь мир и управляющее им, так сказать, за спиной человека. Идеяуже существовала до природы и общества. Сами природа и общество —это ступени развития абсолютной идеи.108Глава 5. Классическая немецкая философия XVIII—начала XIX в.Гегель создал диалектическое учение о развитии, гораздо более глу?бокое, чем метафизическая концепция движения и изменения в мате?риализме XVII–XVIII вв.
С его точки зрения, развитие — это движе?ние от низшего к высшему, от простого к сложному, рост богатствасодержания абсолютной идеи. Развитие идеи является одновременнои процессом ее самопознания, движением ко все более полной и глу?бокой истине. Последовательно идеалистическая позиция философаприводила к тому, что он исследовал развитие прежде всего в сфередуха, познания, мышления, а не в природных, материальных вещах.Гегель впервые сформулировал три основных закона диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные и об?ратно; закон единства и борьбы противоположностей (или закон проти?воречия); закон отрицания отрицания.После Гераклита и Платона он фактически заново открыл диалек?тические формы мышления и дал их детальное описание. На основепереработки гегелевской диалектики позже возникли философия иполитическая экономия Карла Маркса и его многочисленных после?дователей — марксистов.
В биологии диалектика повторно, независи?мо от Гегеля, была открыта Чарльзом Дарвином (1809–1882). В егоклассическом труде «Происхождение видов путем естественного от?бора» подробно прослеживалось действие законов диалектики в жи?вой природе (хотя сам Дарвин такой задачи себе специально не ставили философом?профессионалом не был). В XX в. диалектические меха?низмы развития были еще глубже раскрыты в фундаментальных есте?ственнонаучных теориях. Наиболее известные среди них — теориярасширяющейся Вселенной, эволюционная химия, синергетика и тео?рия диссипативных структур, синтетическая теория эволюции, теорияпсихоанализа. Таким образом, диалектическое учение Гегеля во мно?гом предопределило путь развития мировой науки XIX–XX вв.
По?этому его анализ позволяет лучше понять законы и механизмы разви?тия современного научного познания.Итак, основой, или субстанцией, мира, согласно Гегелю, являетсяне материя, а некое сверхъестественное сознание — абсолютная идея.Идея проходит три ступени развития: логику; природу; дух.Глава 5. Классическая немецкая философия XVIII—начала XIX в.109Эти ступени проанализированы немецким философом в его главныхпроизведениях — «Наука логики», «Философия природы» и «Филосо?фия духа».
Отдельные разделы своей системы Гегель изложил более под?робно в работах «Феноменология духа», «Философия истории», «Фило?софия права», «Лекции по эстетике», «Лекции по философии религии».Его взгляды на историю философии легли в основу «Лекций по историифилософии» в 3 томах.Принцип поступательного развития абсолютной идеи от одной сту?пени к другой, который ввел Гегель, намного глубже и совершеннеепринципов диалектического мышления Канта. Как уже отмечалось,у Канта противоположности просто взаимоисключают друг друга, ос?таются статичными и не взаимодействуют.
Диалектическая логика Ге?геля построена на законе отрицания отрицания (двойного отрицания)и действует по схеме: тезис—антитезис—синтез. Эта триада отрицанияотрицания формирует всю систему Гегеля и приводит в движение по?нятия его философии. Так, начинается развитие идеи с Логики (те?зис), затем она отрицается второй ступенью — Природой (антитезис)и, наконец, идея переходит на третью ступень развития — превраща?ется в Дух (синтез), который является как бы объединением в одноцелое первых двух ступеней.Рассмотрим более конкретно, как Гегель представлял себе процессразвития абсолютной идеи.На ступени Логики идея существует еще до природы, вне пространстваи времени. Она развертывает из себя все богатство своего содержания, со?здавая сеть философских категорий.
У Аристотеля или Канта категориичеловеческого мышления и набор основных философских понятий былипросто перечислены. Гегель впервые в истории философии попыталсявывести их друг из друга в логической последовательности, т. е. предста?вить весь набор философских категорий как целостную, логически струк?турированную, последовательно развертывающуюся систему. В началеXIX в. ни одна наука еще не была изложена с такой последовательностьюи систематичностью. Логика, в свою очередь, делится на три раздела: уче?ние о бытии, учение о сущности и учение о понятии. Каждый из этих раз?делов в соответствии с излюбленной схемой Гегеля тоже включает в себятри части.
Так, в учении о бытии выделяются разделы: «Количество», «Ка?чество», «Мера» (здесь философ раскрыл закон перехода количественныхизменений в качественные и обратно).Исходное понятие, из которого развертывается вся система Геге?ля, — понятие чистого бытия. Поскольку оно «совершенно лишено оп?ределений» (говоря современным языком, в нем еще нет, не успело110Глава 5. Классическая немецкая философия XVIII—начала XIX в.возникнуть никакого содержания), чистое бытие есть в то же времяничто (небытие). Если метафизическое мышление и даже диалектикаКанта ограничивались простым противопоставлением неподвижныхпротивоположностей (от вещи для нас, например, невозможно перей?ти к познанию вещи в себе), то Гегель показал, что чистое, еще «пус?тое» по содержанию бытие логически превращается в небытие (ни?что), тождественно небытию, ничем не отличается от него.
Философсделал вывод: «Бытие и ничто суть одно и то же». В ходе дальнейшегоразвития идеи борьба бытия и заложенного в нем небытия (ничто)создает становление. Мы получаем первую триаду, первый цикл раз?вития идеи: бытие—ничто—становление. Далее из этих понятий логи?чески выводятся категории количества, качества и меры. Таково со?держание учения о бытии. В учении о сущности и в учении о понятиипродолжается развертывание системы философских категорий.Закончив это развертывание в рамках Логики, идея переходит навторую главную ступень развития — создает Природу. Главные ступе?ни эволюции природы — три «царства»: механизм—химизм—организм.Проходя эти ступени, идея находится в своем «инобытии», т.
е. скрытаза косной оболочкой материи. Исчерпав возможности развития в фор?ме природы, идея «возвращается в самое себя», переходя в Дух, илиМировой Дух. Мировой Дух — это идея, выраженная в человеческомобществе (Гегель как последовательный идеалист считал, что суть обще?ства — духовные явления, развитие сознания, а не материальные про?цессы и предметы — совершенствование производства, повышение про?изводительности труда или технические приспособления). Вся историячеловечества — это процесс самопознания Мирового Духа.
Люди могутдумать, что действуют свободно, по своему усмотрению. Однако в дей?ствительности все их поступки незримо направляет Мировой Дух, реа?лизующий через действия отдельных людей свою собственную логикуисторического развития.Человеку (обществу) Гегель отвел ключевую роль в своей системемироздания. Человек — не случайно возникшее существо. Он являет?ся закономерным этапом единого мирового процесса развития идеи.Человек возникает с необходимостью в силу глубинной внутреннейприроды абсолютной идеи. В то же время в философии Гегеля даначисто фаталистическая концепция человека. В лоне развивающейсяабсолютной идеи люди оказываются пешками, пассивным проявлени?ем Мирового Духа, который один творит историю.Гегель подверг глубокому анализу и критике агностицизм ИммануилаКанта.
Философия Гегеля исходит из идущей от Декарта убежденности вГлава 5. Классическая немецкая философия XVIII—начала XIX в.111безусловной познаваемости мира для человека. Вся история общества —это постепенный процесс познания сущности Абсолютной Идеи. Знаме?нитую речь при открытии чтений курса лекций в Берлинском универси?тете 22 октября 1818 г. Гегель закончил словами: «Дерзновение в поискахистины, вера в могущество разума есть первое условие философских за?нятий. Человек должен уважать самого себя и признать себя достойнымнаивысочайшего. Какого бы высокого мнения мы ни были о величии имогуществе духа, оно все же будет недостаточно высоким.
Скрытая сущ?ность Вселенной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянииоказать сопротивление дерзновению познания, она должна перед ним рас?крыться, развернуть перед его глазами богатства и глубины своей приро?ды и дать ему наслаждаться ими».В то же время Гегель еще не мог дать исчерпывающего опроверженияагностических взглядов своего великого современника. По Гегелю, че?ловек познает Абсолютную Идею, т. е. содержание этого сверхчелове?ческого сознания в процессе познания переходит в сознание человека.Однако Кант и философы?материалисты ставили проблему познания вболее сложном виде.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
