С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 27
Текст из файла (страница 27)
С точки зрения современной науки врожденнымиявляются не готовые знания и не формы чувственного восприятия пред?метов, а только некие более общие познавательные способности. Они за?висят от строения нервной системы и человеческого тела в целом. Благо?даря этим врожденным способностям (а не врожденным знаниям) уребенка можно сформировать сознание и все другие человеческие каче?ства, которые нельзя воспитать у детеныша животных.104Глава 5. Классическая немецкая философия XVIII—начала XIX в.Вторая ступень познания, согласно Канту, рассудок.
На ступени рас?судка материал чувственного опыта подвергается дальнейшему упорядо?чиванию — теперь с помощью так называемых априорных логических ка?тегорий. К ним отнесены 16 традиционных категорий философии —качество, количество, отношение, единство, множество, реальность, отри?цание, субстанция, причина и др. Кант считал, что все эти категории апри?орны, существуют в голове человека от рождения, до всякого опыта. Толь?ко эти априорные категории делают возможным возникновение науки.Так, чтобы увидеть в природе причинно?следственные связи, надо, соглас?но Канту, заранее, «до опыта», знать, что такое причина и следствие. Что?бы понять отношения между общим и единичным в обществе и природе,надо заранее иметь в своем сознании понятия единичного и общего, и т. п.Мы видим, что научное знание в таком случае зависит не от свойств объек?тивного мира, а от того, какие врожденные категории существуют в голо?вах людей и используются для анализа эмпирического опыта.
Поэтомунемецкий философ считал, что законы науки не принадлежат природе,а сформулированы, предписаны ей человеческим мышлением (содержа?щимися в нем априорными формами чувственного созерцания и априор?ными категориями рассудка). Утверждение о том, что законы не обнару?живаются учеными в природе, а конструируются ими самими, в XX в.использовалось в позитивизме (концепция конвенционализма) и в дру?гих научных направлениях субъективно?идеалистической ориентации.Современная психология выяснила, что категории (т.
е. основные по?нятия науки и человеческого мышления вообще) не являются врожден?ными формами, приемами мышления. Они формируются в человече?ском сознании в детстве. В истории науки содержание используемых еюфилософских категорий также изменяется. Например, понятие причин?ности по?разному трактовалось в учении Аристотеля, в христианскойрелигиозной философии, в классической механике Ньютона и в совре?менной физике.Наконец, третья ступень познания, которую выделил Кант, — разум.(В современной психологии, философии и методологии науки рассудок иразум обычно не разделяют и относят к одной и той же ступени познава?тельного процесса.) Разум обладает априорным стремлением к единствуи завершенности мысли, неистребимым желанием познать сущностьвнешнего мира. Поэтому он доводит обобщение человеческого опыта довысшей степени и формулирует три идеи, объясняющие этот мир.
Перваяиз них — космологическая — это идея о существовании внешнего мира.Вторая идея — психологическая — состоит в утверждении о существова?нии души. Наконец, третья, теологическая идея — это идея о существо?Глава 5. Классическая немецкая философия XVIII—начала XIX в.105вании бога. Ни внешний мир, ни душа, ни бог, согласно Канту, не даны вчувственном опыте прямо и непосредственно.
Поэтому вывод об их су?ществовании — это результат сложного анализа наших знаний.Пытаясь понять сущность мира, разум в конце концов доходит до гра?ницы человеческого познания. Выход на эту границу приводит к возник?новению четырех неразрешимых противоречий (антиномий), которымКант дал название «антиномии чистого разума». Они формулируютсякак пары противоположных по смыслу высказываний (тезис и антите?зис), одно из которых отрицает другое и не может быть истинным одно?временно с ним.
Вот эти антиномии.Тезис: мир конечен в пространстве и во времени. Антитезис: мирбесконечен в пространстве и во времени.Тезис: мир состоит из простых частей. Антитезис: мир делим до бес?конечности.Тезис: в мире все существует по необходимости. Антитезис: в миреесть свобода.Тезис: в мире есть абсолютно необходимое существо как часть илипричина мира. Антитезис: в мире нет такого существа.Как видим, в антиномиях высказаны противоположные вариантырешения фундаментальных философско?мировоззренческих проблем,которые близки к основному вопросу философии.
Например, вопрос обесконечности мира в пространстве и во времени — это преобразован?ная форма вопроса о том, что первично — сознание или материя (еслимир имеет начало во времени, то он, очевидно, создан богом). Cюда жепримыкает прямой вопрос о наличии в мире «абсолютно необходимогосущества», т. е. бога.Кант считал, что при попытках разрешить антиномии чистого ра?зума возникает совершенно невероятная ситуация, не объяснимая сточки зрения формальной логики.
В каждой антиномии оказывают?ся истинными одновременно и тезис и антитезис, хотя они являютсявзаимоисключающими высказываниями. С точки зрения Канта,можно одинаково строго доказать, что мир конечен и что мир беско?нечен; что в мире есть только необходимость и что в мире есть свобо?да и т. д. Но ведь такого, как утверждает формальная логика, вообщене может быть: согласно закону исключенного третьего, для любоговысказывания истинно либо оно само, либо его отрицание. (Всяко?му, например, ясно, что из двух высказываний: «сейчас идет дождь»и «сейчас не идет дождь» может быть истинным только одно.) Поче?му же в случае с антиномиями чистого разума взаимоисключающиевысказывания могут быть одинаково строго доказаны?106Глава 5.
Классическая немецкая философия XVIII—начала XIX в.Кант делает вывод, что возникновение неразрешимых противоречийпри попытке ответить на мировоззренческие вопросы, сформулирован?ные в антиномиях, объясняется глубинной природой человеческого по?знания. Дело в том, что мир и бог, природа которых обсуждается в анти?номиях — это вещи в себе.
Познать их человек не может. Возникновениеантиномий чистого разума — сигнал о том, что познание достигло есте?ственных границ своих возможностей, и попытка перейти эту границукончается тем, что разум запутывается в неразрешимых противоречи?ях. Человеческий разум в принципе не способен разрешить мировоз?зренческие вопросы, поставленные в антиномиях, так как наше позна?ние может изучать только мир явлений, а не вещей в себе.
Таковглавный вывод «Критики чистого разума».Иммануил Кант первым в истории философии и науки вообще поста?вил задачу исследовать границы и возможности человеческого познания.Его выводы оказались прямо противоположны взглядам материалистов,крупнейших естествоиспытателей и экономистов XVII–XVIII вв.: чело?веческий разум отягощен внутренним пороком, ограниченностью, он неспособен познавать сущность (вещь в себе) и вечно будет изучать уровеньявлений (вещь для нас). Дальнейшее развитие науки уже не могло опи?раться на наивную оптимистическую веру в безграничные возможностипознания. «Отмахнуться» от поставленных немецким мыслителем про?блем наука не сможет уже никогда. Требовался глубокий философскийанализ возможностей разума — анализ, который должен был подтвердитьили опровергнуть правильность агностического подхода Канта.В «Критике практического разума», «Критике способности суждения»и других поздних работах Кант развернул целую систему религиозных,этических, эстетических, политических взглядов, которая вытекает из егоцентральной идеи — идеи непознаваемости вещей в себе.
Широко извест?ны его религиозные представления. Он отмечал, что бог не дан человеку вчувственном опыте (бога нельзя видеть, слышать и т. п.). Поэтому бог яв?ляется вещью в себе, и разум не в силах доказать или опровергнуть егосуществование. Все разумные (рациональные) доказательства бытия боганачиная с работ Тертуллиана, Августина Блаженного и Фомы Аквинско?го в таком случае просто теряют смысл. Кант дает новое обоснование не?обходимости существования религии: поскольку наука, философия и тео?логия не могут доказать существование бога, в него надо просто верить.Вера в бога, согласно Канту, необходима человеку как нравственная опо?ра. Без этой веры невозможно примирить мораль с очевидными фактамизла, существующими в повседневной жизни. Такое обоснование религиивызвало обвинения философа в атеизме.
В самом деле, теология утверж?Глава 5. Классическая немецкая философия XVIII—начала XIX в.107дала, что бог существует и поэтому следует соблюдать нормы морали.Кант, опираясь на идеи гуманизма, рассуждает прямо противоположнымобразом: реальная человеческая жизнь требует соблюдения моральныхнорм, и поэтому следует верить в бога (хотя его существование, строгоговоря, недоказуемо).Наиболее известной идеей Канта в учении о морали является ос?новной закон его этики, так называемый категорический императив.Это универсальное требование к человеческому поведению, котороефилософ сформулировал следующим образом: «...поступай так, что?бы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице вся?кого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему какк средству». Требование рассматривать другого человека как само?цель, а не средство достижения чьих?либо целей, вошло в современ?ную концепцию гуманизма и рассматривается как важнейшая осно?ва нравственности.Впервые в философии Нового времени Кант показал, что в мышлениинеизбежно возникают противоречия.
Тем самым он продолжил традициюГераклита и создал новую форму диалектики. Однако эта диалектика ещенесовершенна, так как противоречие понимается только как антиномия,парадокс. Противоположные понятия (конечное и бесконечное, явлениеи сущность, вещь в себе и вещь для нас) полностью взаимоисключают другдруга. Они не могут быть совмещены и не могут вступать во взаимодей?ствие, прийти в движение.
В этом отношении немецкий философ сделалшаг назад даже по сравнению с Гераклитом.Перспективные идеи, содержавшиеся в учении Канта, подверглисьглубокому переосмыслению в философии Гегеля. Гегель отказался откантовского агностицизма и создал наиболее глубокую систему диа?лектической философии, основанную на объективно?идеалистиче?ской концепции мира.Итак, крупнейший представитель немецкой классической философииГеорг Вильгельм Фридрих Гегель — объективный идеалист и диалектик,признающий познаваемость мира. В основе его философии лежат два уз?ловых понятия: абсолютная логическая идея и развитие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
