С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Этизаконы проверяются на опыте и становятся основой для объяснения но?вых событий.По современным представлениям процесс познания выглядит зна?чительно сложнее. Сформулировать законы и научные теории путемпростого «обобщения» фактов, как пытался Бэкон, невозможно. Необ?ходимо еще творческое воображение, научная догадка, позволяющаяпоставить проблему и предложить новый принцип объяснения фактов.Способы объяснения фактов, предложенные, например, И. Ньютоном,Д. И. Менделеевым, А.
Эйнштейном, невозможно автоматически «вы?вести» из эмпирического материала, т. е. набора научных фактов. Уме?ние интуитивно нащупать некий принцип объяснения, лежащий в ос?нове новой теории, и на практике показать его истинность — самаясложная задача познания, которую решают только крупные ученые, со?здатели новых научных теорий.Учение Фрэнсиса Бэкона восстановило материалистическую тра?дицию в английской философии. Наиболее крупным последователемБэкона и систематизатором его идей стал философ?материалист и по?литический деятель Томас Гоббс (1588–1679).Гоббс считается философом, создавшим первую в истории наукизаконченную систему механистического материализма.
Его материа?лизм принял форму, соответствующую требованиям механистиче?ского естествознания XVII в. со всеми его достижениями и ограни?ченностями. Идеальными образцами научного мышления в это времясчитаются евклидова геометрия и только что созданная классическаямеханика, так как только эти науки успели достичь зрелости и былиспособны на основе простых законов описывать и предсказывать ме?ханическое движение как земных, так и небесных объектов. Природапредставлялась Гоббсу совокупностью протяженных тел, различаю?щихся между собой величиной, фигурой, положением и движением.В отличие от Бэкона, Гоббс сводил все формы движения к самой про?стой — механической.Глава 4.
Европейская философия XVII–XVIII вв.85Т. Гоббс является одним из создателей буржуазной теории обще?ства и государства. В его работах начала формироваться теория об?щественного договора, ставшая популярной в XVIII в. у француз?ских просветителей. Согласно этой теории, государство не созданобогом, как считали в Средние века, а является человеческим уста?новлением, «искусственным телом». В работе «Левиафан» философдаже проводил параллели между строением человеческого тела и го?сударством, которое, подобно телу, также имеет различные части иорганы.
Люди в своем первоначальном состоянии жили разобщеннои находились в состоянии «войны всех против всех». Затем они за?ключили между собой «общественный договор» — создали государ?ство. Государство необходимо для поддержания всеобщего мира иобеспечения безопасности каждого гражданина. В результате обще?ственного договора граждане передали часть своих прав государю (илигосударственным органам) и тем самым добровольно ограничили своюсвободу. Взамен этого государь выполняет функцию охраны всеобщегомира и благоденствия.
Высший закон государства — благо народа. Глав?ной задачей «естественного права», созданного общественным догово?ром, является забота о мире. Подчеркивание роли мощного государстваделает Гоббса одним из первых теоретиков буржуазной диктатуры. Од?нако наиболее совершенной формой государственной власти философсчитал монархию.В философии XVII в. наряду с эмпиризмом возникло другое, про?тивоположное ему направление — рационализм. Создателем рацио?нализма считается великий французский ученый Рене Декарт(1596–1650). Ему принадлежат, например, исследования в областимеханики и оптики. В геометрии именно он предложил прямоуголь?ную (или декартову) систему координат, которая широко использу?ется современной наукой.
Наиболее известные философские трудыДекарта — «Правила для руководства ума», «Рассуждения о методе»и «Первоначала философии».Рене Декарт является классическим представителем дуализма. Егофилософия природы — полностью материалистическое учение. «В гра?ницах его физики материя представляет собой единственную субстан?цию, единственное основание бытия и познания», — отмечал К. Маркс.Однако Декарт считал, что человеческое мышление невозможно объяс?нить законами механики. Это свидетельствует о том, что в основе миралежит не только материальная, но и вторая — духовная субстанция.Мир двойствен, дуален, он имеет не одну, а две независимые друг отдруга основы — материю и дух.
Декарт выделил главные свойства мате?86Глава 4. Европейская философия XVII–XVIII вв.рии и духа — их атрибуты. Главным свойством (атрибутом) материиявляется протяженность, а атрибутом духа — мышление.Дуализм Декарта можно считать результатом как неразвитости на?уки XVII в., так и его исследовательской добросовестности. Мыслительпрямо признавал, что не может объяснить весь мир из материальногоначала и констатировал существование второй основы мира, не своди?мой к материи. Только наука XIX–XX вв. смогла в основном преодо?леть это затруднение.Как и Бэкон, Декарт выступил с глубокой критикой схоластики и тео?логии.
Однако Бэкон считал, что новая наука должна преодолеть сред?невековые предрассудки путем обращения к опыту, к экспериментам.Декарт же предложил сделать это другим способом — опираясь на внут?ренний свет человеческого разума. Такой подход получил название ра?ционализма (от лат.
ratio — разум).Концепция рационализма включает в себя представление о разуме(т. е. абстрактном, логическом мышлении) как высшем способе по?стижения истины. Первая фундаментальная идея декартовского ра?ционализма — это идея всемогущества и непогрешимости разума. Цент?ральное положение в его рационалистической системе знания занималметодологический прием сомнения. Чтобы избавиться от заблуждений ипредрассудков, надо подвергнуть сомнению, пересмотреть все накоплен?ные знания. Прием сомнения, в свою очередь, опирался на самое досто?верное положение, которое, безусловно, является истинным. Таким абсо?лютно достоверным положением, согласно Декарту, следует считатьвысказывание: «Я мыслю, следовательно, я существую» (cogito, ergosum).
Философ так обосновывал свою мысль: «Отбросив все то, относи?тельно чего мы можем каким?то образом сомневаться, и, более того, вооб?ражая все эти вещи ложными, мы с легкостью предполагаем, что никако?го Бога нет и нет ни неба, ни каких?либо тел, что сами мы не имеем ни рук,ни ног, ни какого бы то ни было тела; однако не может быть, чтобы в силувсего этого мы, думающие таким образом, были ничем: ведь полагать, чтомыслящая вещь в то же самое время, как она мыслит, не существует, бу?дет явно противоречивым.
А посему положение “Я мыслю, следователь?но, я существую” — первичное и достовернейшее из всех, какие могутпредставляться кому?либо в ходе философствования». Все человеческоезнание должно быть построено на таких самоочевидных положениях.Вторая фундаментальная идея рационализма — признание суще?ствования особого, чисто рационального источника знания, находя?щегося где?то в глубинах сознания и не зависящего от эмпирическогоопыта человека.
Декарт считал, что самостоятельным (внеопытным,Глава 4. Европейская философия XVII–XVIII вв.87рациональным) источником познания мира являются врожденныеидеи. К ним относятся аксиомы математики (алгебры, геометрии Евк?лида), вера в существование бога и другие «самоочевидные» положе?ния. Теория врожденных идей Декарта во многом сходна с теориейвоспоминания Платона, однако Платон считал врожденными все зна?ния, а Декарт — только некоторые фундаментальные положения.Теория врожденных идей была подвергнута уничтожающей критикеанглийским материалистом Джоном Локком, а позже была переосмыс?лена Иммануилом Кантом.
Многие другие положения и мысли Декар?та — уверенность в могуществе разума, опора на его «внутренний свет»,признание существования «самоочевидных» истин — глубоко вошли вевропейскую культуру. Например, на декартовское представление о са?моочевидных для человеческого разума истинах опирается обоснованиебуржуазной системы ценностей в XVII–XVIII вв. Формулируя главныеидеи буржуазного права, противоречащие правовым взглядам эпохифеодализма, основатели Соединенных Штатов Америки заявляют вДекларации независимости США: «Мы считаем самоочевидными сле?дующие истины: что все люди созданы равными, что они наделены Со?здателем определенными неотъемлемыми правами, среди которых име?ются права на жизнь, свободу и стремление к счастью...»Рационализм Декарта позволил разработать второй (после индуктив?ного) фундаментальный метод научного исследования — дедуктивныйметод.
При дедукции новое знание выводится из общих принципов и за?конов, которые считаются истинными. Так, зная аксиомы и теоремы ма?тематики, общие законы физики, можно на их основе объяснять отдель?ные события, решать математические задачи. Декарт считал математикунаиболее совершенной наукой, так как в ней всегда получаются абсолют?но достоверные выводы, основанные на общих законах и аксиомах (мыне говорим, например, что углы при основании равнобедренного треу?гольника, «скорее всего», равны, а можем это достоверно доказать и ут?верждать совершенно точно). Эмпирические исследования, наблюденияприроды рационалисты считают менее совершенным путем познания:история науки показала, что при эмпирическом обобщении фактов оченьчасто делаются ошибки.Декарт по существу вступил в полемику со скептиками, утверждав?шими, что критериев истинности человеческого знания не существу?ет. Французский философ был убежден, что такие критерии есть и ихследует искать в могущественном человеческом разуме.
Критерий ис?тинности знания — ясность и отчетливость наших представлений отом или ином явлении. Идеи неотчетливые, неясные и путаные явля?88Глава 4. Европейская философия XVII–XVIII вв.ются ошибочными, а ясные и отчетливые (как, например, математи?ческие доказательства) истинны.Дальнейшее развитие принципов рационализма Декарта было реали?зовано в трудах великого нидерландского философа Бенедикта Спинозы(1632–1677). Его главное произведение — «Этика» — является ориги?нальной попыткой изложить математическим методом фундаментальныеположения философии и учения о морали.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
