С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Разумная жизнь возможна не только на Земле.Джордано Бруно отверг принцип подчинения разума вере, а филосо?фии — теологии, считая неприемлемой идею «двойственности истины»,т. е. признания сосуществования религиозной и научной истины. Онполагал, что право на существование имеет только научная истина, опи?рающаяся на научный опыт.
Аналогичной точки зрения придерживал?ся величайший мыслитель Возрождения Леонардо да Винчи (1452–1519). Чтобы понять природу, рассуждал Леонардо, надо обратиться копыту. В природе существует некий поддающийся измерению порядок,который обнаруживается в причинных отношениях между явлениями.Человек должен обращаться к причинам наблюдаемых событий, ис?пользуя для этого математику. Идеи Дж. Бруно, Леонардо да Винчи иих единомышленников создали предпосылки для формирования экс?периментальной науки нового времени.В эпоху Возрождения переосмыслению подверглось не только мес?то человека во Вселенной, природа его познавательных способностей,но и внутренняя структура общества, существующие в нем отношениямежду людьми.
В трудах Эразма Роттердамского (1469–1536), Мар=§ 4. Философия эпохи Возрождения77тина Лютера (1483–1546) и Мишеля Монтеня (1533–1592) были за?ложены многие исходные принципы буржуазной концепции религии,мира и человека. Параллельно раннебуржуазной идеологии формиро?валась социалистическая. Ее создатели — основоположник утопиче?ского социализма Томас Мор (1478–1535) и утопический коммунистТоммазо Кампанелла (1568–1639). В знаменитом труде Т.
Мора «Уто?пия» и в книге Т. Кампанеллы «Город Солнца» были нарисованы карти?ны справедливого и гуманного общества, каким его представляли себеэти мыслители. При всей исторической ограниченности взглядов утопи?ческих социалистов они до сих пор удивляют глубокими идеями, пред?восхитившими путь развития европейской цивилизации на несколькостолетий вперед. Так, Т. Мор справедливо считал главным источникомсоциального неравенства частную собственность, предвидел историче?скую тенденцию ее укрупнения и замены собственностью общественной,понимал важность и эффективность демократических принципов управ?ления, борьбы с бюрократизацией общественной жизни, видел необхо?димость социальных гарантий и реальной заботы государства о каждойличности. Главным недостатком мыслителей этого направления счита?ется утопичность их идей, — т.
е. отсутствие представлений о том, какимиметодами можно воплотить в реальную жизнь описанные ими моделисправедливого общества. Сами слова «утопия», «утопичность» вошли вязык народов мира как обозначение чего?то несбыточного — как страна,описанная в «Утопии».Параллельно демократическим идеям раннебуржуазных мыслителейи утопических социалистов в эпоху Возрождения получил теоретиче?ское обоснование противоположный подход к общественному разви?тию — сформировалась идеология диктаторских, тоталитарных поли?тических режимов. Наиболее детально ее обосновал флорентийскийисторик и общественный деятель Никколо Макиавелли (1469–1527).В его трактатах «Государь» и «Рассуждения на первую декаду Тита Ли?вия» проводится мысль, что самой лучшей формой правления являетсядемократическая республика, напоминающая древнеримское государ?ство.
Однако республиканская форма правления возможна отнюдь не вез?де и не всегда — для ее существования необходимо, чтобы в народе былихорошо развиты гражданские добродетели, т. е. стремление реально уча?ствовать в общественной жизни, заботиться о процветании государства.Если же гражданские добродетели развиты недостаточно (народ равноду?шен к общественным интересам и проблемам), наиболее целесообразнымтипом власти становится монархия, даже диктатура.78Глава 3. Философия Средних веков и эпохи ВозрожденияГосударство, по мнению Макиавелли, является высшим проявле?нием человеческого духа. Поэтому служение государству являетсяцелью и смыслом всей человеческой жизни.
(В данном случае у италь?янского мыслителя слова не расходились с делом — он большую частьжизни честно и преданно служил Флорентийской республике, выпол?няя ответственные дипломатические поручения.) Воспитанием чело?века также должно заниматься именно государство, а не церковь, какбыло принято в Средние века. Для усиления могущества государствадопустимы любые средства — в том числе аморальные и преступные.Если действия государя (монарха) направлены на укрепление госу?дарства, любые его поступки справедливы и оправданы — в том числеобман, вероломство, подкуп, заказные убийства и т.
п.Утверждение Макиавелли о том, что в интересах государства допу?стимо совершать любые преступления, обсуждалось в философии, по?литологии и искусстве в последующие века. С ним полемизировал, на?пример, Ф. М. Достоевский, считавший, что благородная цель никогдане должна достигаться негуманными или преступными средствами. Не?которые принципы Макиавелли воспроизводили идеологи Великойфранцузской революции, рассуждавшие о том, что ради блага всей на?ции может быть необходимо убить какое?то количество людей.В XX в.
методы политической борьбы, описанные Макиавелли, ис?пользовались на практике многими тоталитарными режимами, в томчисле в СССР в период культа личности И. В. Сталина. В философииполитики возник особый термин — макиавеллизм. Макиавеллизмомстали называть действия политика, пренебрегающего нормами мора?ли и права ради достижения поставленных политических целей.***Философия эпохи Возрождения несла в себе все черты переходногопериода. Происходит отказ от средневекового врдения мира, человека исамой философии, которая не собирается больше играть роль «служан?ки богословия».
Восстанавливаются традиции античного материализма.Появляются новые взгляды на природу мира, бога, человека и процессапознания — гуманизм, пантеизм, уверенность в огромных возможностяхчеловеческого разума, в способности человека создать новые, болеесправедливые отношения в обществе и государстве. В то же время но?вая, научная форма философствования, соответствующая потребностями мировоззрению капиталистического общества, пока еще не была со?здана.
Она формировалась в течение следующей исторической эпохи —в философии Нового времени.§ 4. Философия эпохи Возрождения79Âîïðîñû äëÿ ïîâòîðåíèÿ ê ãëàâå 31. В чем состоят главные специфические черты средневековой фи?лософии в Европе?2. Что такое неоплатонизм и кто его главные представители?3. Что такое патристика?4. Каковы главные философские идеи Августина Блаженного?5. Что такое схоластика?6. В чем состояли главные идеи философии Фомы Аквинского?7. Каково значение схоластики для развития мировой философскоймысли?8. В чем отличие философии эпохи Возрождения от средневековойфилософии? Что такое гуманизм?9. В чем состояли философские взгляды Николая Кузанского?10.
В чем состояли философские идеи Николая Коперника и Джор?дано Бруно?11. Как понимали перспективы общественного развития основателиутопического социализма?12. В чем состояла концепция общества и государства Никколо Ма?киавелли?Ãëàâà 4. ÅÂÐÎÏÅÉÑÊÀß ÔÈËÎÑÎÔÈßXVII–XVIII ÂÂ.Философия Нового времени формировалась в условиях становленияклассического капитализма в Европе.
Развитие новой общественнойформации поставило перед наукой и техникой новые задачи, выдви?нуло своеобразный социальный заказ. Теперь от ученых ждали не рас?суждений о боге и божественной благодати, а научных исследованийи технических разработок, которые позволили бы развивать промыш?ленное производство, наращивать капитал и побеждать в конкурентнойборьбе. Поэтому первой важнейшей задачей философии стала разра?ботка теории познания, методов научного исследования, необходимыхдля прогресса науки, техники и материального производства.
Втораязадача философии Нового времени — разработка и обоснование буржу?азной концепции человека, государства и общества в целом. Формирова?ние классического капитализма требовало создания законченной буржу?азной идеологии, новой системы ценностей, определявшей отношениячеловека к природе, религии, другим людям, общественным организаци?ям и учреждениям.Крупнейшими философами Нового времени были англичане Ф. Бэ?кон, Т. Гоббс, Д. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм, французы Р. Декарт, Д.
Дидро,П.?А. Гольбах, Ж.?Ж. Руссо, Вольтер, голландский мыслитель Б. Спино?за. В конце периода появилась крупнейшая философская школа в Герма?нии. Однако ее представителей (И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, Л. Фейербаха)мы по сложившейся традиции рассмотрим отдельно в особой главе, по?священной немецкой классической философии.Английский ученый и общественный деятель, лорд?канцлер Ве?ликобритании Фрэнсис Бэкон (1561–1626) считается родоначаль?ником английского материализма Нового времени. Вместе с Нико?лаем Коперником, Галилео Галилеем (1564–1642) и ИоганномКеплером (1571–1630) он стал одним из создателей науки Новоговремени, теоретически обосновал экспериментальный метод позна?ния.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
