С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Они стремились в любом обществе жить не по его законам,а по своим собственным, с готовностью становились нищими, юроди?выми и странниками. Таким образом, христианская традиция юрод?ства и странничества опиралась на традиции кинизма.Кинизм был одной из первых в европейской культуре идеологийсоциального протеста, бунта против законов и традиций общества, ка?завшихся бунтарям несправедливыми. Стремление уйти от мира в тойили иной форме можно найти у многих общественных движений про?шлого и настоящего — в идеологии йогов и буддистов, в христианскомаскетизме и монашестве, в XX в.
— у хиппи и панков. Кое в чем к идео?логии киников был близок великий русский поэт Велимир Хлебни?ков, называвший себя «гражданином земного шара».Стоицизм — философская школа, сложившаяся в конце IV в. до н. э. ипросуществовавшая в Греции и Риме вплоть до закрытия всех философ?ских школ императором Юстинианом в 529 г. н. э. Слово «стоицизм»произошло от названия портика в Афинах, у которого собирались сто?ронники основателя стоицизма, Зенона из Китиона (333–262 до н. э.).Стоицизм был наиболее популярным философско?мировоззренческимучением в Риме. К его сторонникам принадлежали династия римскихполководцев Сципионы, организатор заговора против Цезаря Брут (85–42 гг. до н.
э.), философ Сенека (5 г. до н. э.–65 г. н. э.), император МаркАврелий (121–180).Наиболее известной частью учения стоиков (как было и в случае сфилософией Эпикура) стала не их концепция природы, а этическое уче?ние о цели и смысле человеческого бытия.
Главное умонастроение, про?низывающее стоическое мировоззрение — чувство неопределенности иненадежности человеческого существования, которому постоянно угро?жает изменчивый и враждебный внешний мир. В обществе постоянноощущается угроза благосостоянию, свободе и самой жизни любого чело?века — от бедняка до царя. В отличие от киников и эпикурейцев, стоикисчитали необходимым активное участие в общественной жизни. В их уче?нии ярко звучит идея презрения к страданию, опасности и смерти. Идеалстоиков — мудрец, достигший добродетели и бесстрастия, не зависящийот внешних обстоятельств. Он действует в согласии с природными зако?нами, добровольно и бесстрашно подчиняется воле судьбы, необходимо?сти, року.
Противостоять судьбе бессмысленно и тщетно. Покорность жеперед судьбой переходит во внутреннюю свободу человека, мысли и дей?ствия которого перестает сковывать страх за свою жизнь и благополучие.Вера стоиков в судьбу, рок, равнодушие к земным благам и поче?стям сделала их предшественниками христианского фатализма и ас?62Глава 2. Возникновение философии в античном обществекетизма. В последующей истории человечества интерес к идеям сто?иков усиливается в обществах, проходящих кризисные, неустойчивыепериоды развития.***Можно сделать вывод, что в античной общественной мысли сфор?мировались все основные философские направления, возникли кон?цепции мира и человека, получившие развитие в европейской культу?ре последующих тысячелетий.Âîïðîñû äëÿ ïîâòîðåíèÿ ê ãëàâå 21.
Что такое мировоззрение? Какие типы мировоззрения возниклив истории человеческой мысли?2. Как происходил переход от мифологического и религиозного ми?ровоззрения к философской концепции мира?3. В чем состоит главная проблема философии Милетской школы?4. Каковы основные положения философии Гераклита Эфесского?5. Каковы главные идеи философов Элейской школы?6. Каковы основные положения атомистического учения Левкип?па, Демокрита и Эпикура?7.
Как формировались предпосылки для возникновения идеалисти?ческой линии в философии?8. Как возникает идеалистическая философия Платона?9. В чем состоят основные философские идеи Аристотеля?10. Какие философские проблемы поставлены в учениях эпикурей?цев, скептиков, киников и стоиков?Ãëàâà 3. ÔÈËÎÑÎÔÈß ÑÐÅÄÍÈÕ ÂÅÊÎÂÈ ÝÏÎÕÈ ÂÎÇÐÎÆÄÅÍÈߧ 1. Ïðåäïîñûëêè ñðåäíåâåêîâîé ôèëîñîôèè.ÍåîïëàòîíèçìСредние века охватывают тысячелетний период развития феодально?го общества на территории Европы.
Началом Средневековья тради?ционно считают 476 г. — год падения Римской империи. Заканчивает?ся этот исторический период в XIV в. с началом эпохи Возрождения(точную дату в данном случае указать невозможно).Главная черта средневековой философии в Европе — ее глубокаясвязь с господствовавшим в обществе христианским религиозным ми?ровоззрением.
Об этой философии принято говорить, что она превра?тилась в «служанку богословия», т. е. стала религиозной философией.Материалистическое направление почти полностью исчезает и начи?нает возрождаться только в эпоху Возрождения.Средневековая религиозная философия возникла на основе ученийПлатона и его последователей — неоплатоников; на основе философииАристотеля, из которой были удалены все материалистические идеи;наконец, на основе патристики (от лат. pater — отец) — учения «отцовцеркви», христианских религиозных мыслителей II–VIII вв.
Наиболеекрупное течение в средневековой философии — схоластика (от лат.scholastica — ученый, школьный). Представители этого течения рабо?тали в монастырских школах, являвшихся в Средние века главнымицентрами религиозно?философского образования. Схоласты считали,что постигать бога следует разумом посредством логических рассуж?дений и доказательств, основанных преимущественно на формальнойлогике Аристотеля.
По своей внешней форме (дискуссии, логическиерассуждения, доказательства) схоластика была несколько ближе к на?уке, чем другие направления теологии (учения о боге), опиравшиесяна чувства и мистическое созерцание божества.Почву для патристики и схоластики подготовил неоплатонизм —последний этап развития античной философии. Его основателем счи?тается Аммоний Саккас из Александрии (ок. 175–242). Крупнейшим64Глава 3. Философия Средних веков и эпохи Возрожденияпредставителем этого течения был также Плотин (205–270), послед?ний крупный неоплатоник — Прокл (410–485).Плотин организовал в Риме философскую школу и возглавлял ее втечение 25 лет.
В это время в империи обостряется гражданская вой?на, которая вела к обнищанию основной массы населения и распрост?ранению мистических настроений. Глубокий мистицизм пронизываети труды Плотина.Философ преобразовал платоновское учение о двух мирах в религи?озную философию.
Основой всего сущего он считал единое божествен?ное первоначало — сверхчувственное, сверхразумное и сверхприрод?ное. К нему не приложимы никакие определения, ему не свойственныникакие качества. Судить о его сущности можно только косвенно — потому, что им порождено. Это первоначало едино и является причинойвсего, верховой силой, высшим благом и высшей красотой.
Можно заме?тить, что божественное первоначало Плотина — результат мистическогопереосмысления учения Платона об идее высшего блага и предшествен?ник христианского учения о едином и всемогущем боге. В античной ми?фологии существовало множество богов (политеизм), каждый из которыхобладал ограниченной силой и был подчинен богиням судьбы (мойрамили паркам). В христианстве и иудаизме признается один бог (моноте?изм), обладающий всемогуществом.Бытие, согласно Плотину, зависит от божественного первоначала. Мирпредставляется лестницей, на которой происходит постепенное снижениепервоначала: божественное первоначало—божественный ум—божествен?ная душа—природа.
Первоначало подобно свету, материя же подобнатьме. Мир образуется из материи в результате проникновения в нее светапутем эманации, т. е. излучения, истечения божественного первоначала.Переход от божества к миру есть в то же время нисхождение от совершен?ства к несовершенству, от единства к множественности. Отношение боже?ственного первоначала к миру во многом воспроизводит платоновскоепротивопоставление мира идей и мира вещей.Следуя платоновскому учению о душе как духовной сущности,Плотин создал мистическую теорию мирообразования как космичес?кого процесса нисхождения и восхождения душ.
Человек состоит издуши умопостигаемой, наиболее близкой к божеству, души чувствен?ной и тела. Единственным способом приблизиться к божественномупервоначалу философ считал экстаз, в котором человек поднимаетсянад телесным миром. В состоянии религиозного экстаза человек бо?жественной частью своей души приближается к богу.§ 2. Патристика65В целом учение Плотина — религиозно?мистический вариант объек?тивного идеализма. В нем не содержится никаких попыток научного ис?следования окружающего мира, происходит полный отход от традицийантичного материализма, изучения природы и реальных общественныхотношений. Во взглядах Плотина на взаимосвязь божественного перво?начала и земного мира, человека и бога, на религиозный экстаз начина?ют вырисовываться основные принципы более поздней христианскойфилософии.Последним крупным представителем неоплатонизма был Прокл.Он своеобразно переосмыслил античную диалектику, детально раз?работав мистическое учение об эманации.
Эманация — это движениедуш от бога к миру (нисхождение) и возвращение их от мира к богу(восходящая ветвь эманации). В основе эманации мира из произво?дящего его божества лежит триадический цикл, т. е. трехступенчатаясмена фаз развития: пребывание произведенного в производящем; выход произведенного из производящего; возвращение произведенного в производящее.Отголоски этого учения сохраняются в современном христианскомвзгляде на связь мира и бога.§ 2. ÏàòðèñòèêàОдним из первых представителей патристики — учения «отцов цер?кви» — был Тертуллиан (ок.
150—ок. 222), прославившийся знаме?нитым изречением: «Верую, потому что абсурдно». В этой фразесформулировано требование, сохранившееся в некоторых современныхрелигиях, — безусловная, слепая вера в установленные церковью дог?маты, т. е. основные положения вероучения. Последующие представи?тели патристики — Климент Александрийский (ок. 150—до 215), Ори=ген (ок. 185—253 или 254), а также наиболее почитаемые в православиичлены каппадокийского кружка церковных деятелей — Василий Вели=кий (ок.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
