С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Так, картина живописца порождает впечатлениеглубины пространства для зрения, а для осязания она кажется плоскойи гладкой. Поэтому даже наши собственные впечатления дают нам пра?во говорить не о том, какова вещь по своей природе, но лишь о том, ка?кой она нам кажется в каждом отдельном случае. Четвертый троп исхо?дит из «различий состояний». Одни и те же предметы воспринимаютсянеодинаково в зависимости от состояния человеческого организма: отбодрствования и сна, возраста, движения или покоя, ненависти илилюбви, недоедания или сытости, опьянения или трезвости, от храбро?сти или трусости, от предшествующего состояния и т.
п. Кто предпочи?тает одно представление или впечатление другому, должен представитьдоказательство, которое оправдало бы оказанное им предпочтение. Нотакое доказательство невозможно, так как оно предполагает правиль?ный критерий, которым оно может быть обосновано.
Критерий же сам,в свою очередь, нуждается в обосновании, чтобы он мог считаться пра?вильным критерием.Скептикам принадлежит важная историческая заслуга — они впер?вые сознательно поставили и исследовали проблему возможностей и58Глава 2. Возникновение философии в античном обществеграниц познания. В философии, науке и культуре в целом до сих поробсуждается вопрос о том, безграничны или ограничены возможностичеловека в познании и преобразовании окружающего мира. Полное иличастичное отрицание возможности познания мира для человека полу?чило в последующие века название «агностицизм» (от греч. gnosis — по?знание и отрицательной частицы «а»). Крупнейшим агностиком в исто?рии науки стал основоположник немецкой классической философииИммануил Кант (1724–1804), углубивший и развивший идеи скепти?ков на материале науки XVIII в.Эпикурейство.
Основателем эпикурейства был древнегреческий мыс?литель Эпикур (341–270 до н. э.). Он продолжил разработку материали?стической концепции Демокрита и внес в его учение ряд новых идей.Однако наибольшую известность получила другая составная часть уче?ния Эпикура — его этические взгляды, представления о смысле и целичеловеческого существования. Именно за этими идеями закрепилось на?звание «эпикурейство».Высшим благом для человека Эпикур считал блаженство, наслажде?ние. Следует освобождаться от всего, что мешает наслаждению.
Добро?детель нужна не сама по себе, а только потому, что способствует дости?жению блаженства.Наслаждение есть естественная цель всех живых существ. Каждоесущество ищет удовольствия и избегает страданий. «Поэтому мы иобъявляем наслаждение началом и целью блаженной жизни», — заклю?чал Эпикур. Он подчеркивал, что необходимо различать истинные и мни?мые, естественные и суетные наслаждения. В этих различиях греческиймыслитель раскрыл глубокие диалектические переходы противополож?ностей друг в друга. Он пояснял, например: «Мы избираем не всякое бла?го; бывает, что мы обходим многие наслаждения, когда за ними следуетеще больше тягостей.
И многие страдания мы считаем важнее наслажде?ний, когда мы долгое время переносим страдания, но за ними следуетбольшее наслаждение. Ведь всякое наслаждение по своей природе естьблаго, но не всякое приемлемо. Ведь при известных условиях благо длянас становится злом, а зло благом».Эпикур считал, что счастье заключается в достижении наиболее проч?ного и длительного наслаждения. Однако наслаждения он не сводил кпримитивным удовольствиям: «Когда мы говорим, что наслаждениеесть цель, мы говорим не о наслаждениях распутников и не о вкусовыхудовольствиях, как полагают некоторые несведущие, инакомыслящиеили дурно к нам расположенные.
Наша цель — не страдать телом и несмущаться душой. И не беспрерывные пиршества и пляски, не наслаж?§ 9. Основные школы поздней греческой и римской философии59дения юношами и женщинами, или же рыбою и всем, что дает роскош?ный стол, — не они рождают сладостную жизнь. Ее рождает рассудок».Действительно длительными и прочными могут быть только духовныенаслаждения и блага: дружба и знания.
Мудрец «питаясь хлебом и во?дою, состязается в блаженстве с Зевсом». Высшая форма блаженства —это состояние душевного покоя, невозмутимости. Это состояние Эпи?кур называл атараксией.Таким образом, концепция Эпикура во многом перекликается с уче?ниями мудрецов Востока (йога, буддизм, индуизм и близкие к ним ре?лигиозные направления), которые призывали к достижению счастьяпутем ухода от активной общественной деятельности, часто принося?щей страдания. Мудрость и счастье, согласно Эпикуру, состоят в том,что человек достигает независимости и спокойствия духа, избегает все?го, приносящего ему неудовольствие, и наслаждается тем, что доставля?ет удовольствие. Атараксия достигается благодаря независимости какот влияния внешнего мира, так и от собственных страстей и влечений.Счастье, согласно Эпикуру, не в погоне за наслаждениями, а в свободеот страданий.
Лишь путем долгого обучения и упражнения человек мо?жет стать мудрым и создать себе счастливую и добродетельную жизнь.Следует прямо сказать, что и современники Эпикура, и потомки вос?приняли в основном наиболее простую составляющую часть его взгля?дов — учение о наслаждении как высшем благе. Под эпикурейством вистории европейской культуры чаще всего понимали стремление к низ?менным чувственным наслаждениям, излишествам, обжорству, легко?мысленному прожиганию жизни и т. п. Настоящий смысл учения вели?кого греческого мыслителя был, как видим, несколько другим.Кинизм.
В наше время циником называют человека, демонстрирую?щего неуважение к общепринятым нормам поведения и признаваемымв обществе ценностям. Современные понятия «циник», «циничность»,«цинизм» имеют примерно такой же смысл, какой вкладывался в них вдревности. Школа киников (в другой транскрипции — циников) сложи?лась в Древней Греции в IV в. до н. э. и существовала до VI в.
н. э. Основа?телями школы были ученики Сократа Антисфен (ок. 450–ок. 360 до н. э.)и Диоген Синопский (умер ок. 330–320 до н. э.). Диоген Синопскийза свой неопрятный образ жизни получил прозвище «Диоген?собака»,и само название философской школы, созданной его последователями,также было образовано от слова «канис», т. е. собака (есть, правда, и дру?гие объяснения происхождения названия этой школы).Учение кинизма возникло в среде людей, считавших себя неспра?ведливо обделенными при существующем строе общественной жиз?60Глава 2. Возникновение философии в античном обществени. Так, Антисфен был незаконнорожденным и по афинским законамтого времени не имел гражданских прав и связанных с ними привиле?гий. Киники создали этическую концепцию, которая отражала про?тест бесправной части общества против власти и богатства.
Суть этогопротеста состояла в постоянной демонстрации своей свободы от сло?жившихся в обществе моральных норм, обычаев и правил поведения.Антисфен видел счастье человека в полной независимости от окружа?ющего мира и в особенности от общества, а добродетелью считал ав?таркию — нравственную автономность личности, ее свободу от норм,правил и обычаев. Антисфен фанатически проповедовал мысль Со?крата о том, что человеческое счастье не должно зависеть от внешнихжизненных обстоятельств (которые для многих представителей шко?лы киников складывались неблагоприятно). Счастье заложено в са?мом человеке и всецело зависит от его воли.Итак, жизненным идеалом киников была свобода от человеческихи божественных законов.
Человеку нужен возврат к природе, к суще?ствованию в естественных условиях, без культуры, вне стеснительныхрамок общества. Нужен уклад жизни простого, примитивного суще?ства с ограниченными потребностями. Таким был герой греческихмифов Геракл. С культурой связана опасность вырождения, с обще?ством — представления о рабстве. Последователи Антисфена и Диоге?на Синопского считали кинизм не философией, а образом жизни. Попреданию, сам Диоген на практике реализовал принципы своего уче?ния, живя не в доме, а в бочке. Стремясь, как Сократ, к достижениюдуховной свободы, он довел установки своего учителя до крайности.Поэтому Платон называл Диогена «Сократом, сошедшим с ума». Во?обще о киниках рассказывали ряд анекдотов, демонстрирующих спе?цифику их мировоззрения и поведения.
Так, прослышав о мудростиДиогена, его посетил самый могущественный монарх Европы Алек?сандр Македонский. На вопрос Александра, что он мог бы сделать по?лезного для Диогена, последний невозмутимо ответил: «Отойди, незаслоняй мне солнца». Тем самым философ демонстрирует равноду?шие к богатству, почестям и всем благам, которыми мог бы наделитьего император. Ученик Диогена Кратет, согласно легенде, предавалсявсем таинствам брака прямо на рыночной площади, выражая тем са?мым презрение к принятым в обществе нормам поведения.Философия киников стала одним из источников формированиястоицизма и раннего христианства. Киники называли себя «граждана?ми мира», «космополитами» (это слово было придумано ими для обо?значения человека мира, гражданина Земли, а не какой?то отдельной§ 9. Основные школы поздней греческой и римской философии61страны).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
