С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Возникновение философии в античном обществеДревнегреческие атомисты вошли в историю как создатели одного изглавных философских направлений — материализма. Основная идея ма?териализма состоит в том, что первичной, исходной реальностью, перво?основой мира признается материя (ее могут называть также бытием,природой, атомами, веществом). Духовное начало (мысль, сознание,дух) материалисты считали вторичной реальностью, производной отматерии.
Так, по Демокриту атомы и пустота существовали вечно, а душавозникает из атомов особого вида. Даже боги с точки зрения философасостоят из круглых огненных атомов. Концепция Демокрита, таким обра?зом, не отрицала религию целиком и полностью, но во многом была про?тивоположна ей — прежде всего в утверждении о материальной природебогов.В рамках самой философии материализм противоположен уже не ре?лигии, а второму главному философскому направлению — идеализму.Смысл философского идеализма — признание первичности сознанияи вторичности материи. Первоначально существовал дух (бог, мышле?ние, сознание, абсолютная идея, мировая воля т.
п.), затем из него воз?ник материальный мир. Можно заметить, что милетцы, Гераклит и элеа?ты были ближе к материализму, чем к идеализму, так как считали, что воснове мира лежит первовещество, материальное первоначало. Однакоих материализм принято называть «наивным» и «стихийным»: первыегреческие философы еще не задумывались о материальной или духов?ной природе мира и неосознанно тяготели к материализму, опираясь наобыденный опыт и здравый смысл. Развернутую целостную систему ма?териалистической философии разработал только Демокрит.
Поэтому вистории философии материализм часто называют «линией Демокрита».Идеалистическая философия возникла несколько позже материализ?ма. Создателем первой системы идеалистической философии являетсяПлатон. Рассмотрим подробнее философские предпосылки платонов?ского идеализма и основное содержание его учения.§ 6. Ôèëîñîôñêèå ïðåäïîñûëêè ôîðìèðîâàíèÿèäåàëèçìà. Ïèôàãîðåéöû, Àíàêñàãîð, ñîôèñòû, ÑîêðàòНепосредственной причиной формирования идеализма в древнегрече?ской философии стала неспособность античного материализма полно?стью объяснить мир.
Демокрит, Гераклит и другие мыслители рассмат?ривали человека как микрокосмос, т. е. как бы миниатюрную копиюВселенной, макрокосмоса. В человеке есть все силы и свойства, кото?рые мы находим в макрокосмосе. Однако исследования и человека и§ 6. Философские предпосылки формирования идеализма...39Вселенной не могли опираться на достоверные научные знания. Древ?ней науке удалось раскрыть только некоторые простейшие законы при?роды — например, закон Архимеда.
Мировой закон — Логос — оставал?ся для человека неясным и таинственным. Поэтому в древнегреческоймысли происходил постоянный поиск новых путей понимания челове?ка и природы, микрокосмоса и макрокосмоса. Одним из таких путейстал философский идеализм.В XIX–XX вв. сформировалось представление об основных факто?рах, или причинах, возникновения и развития идеалистической филосо?фии. Эти факторы обычно называют гносеологическими и социальны?ми корнями идеализма.Понятие гносеологических корней идеализма происходит от слов«гносос» — познание и «гносеология» — учение о познании. Гносео?логические (дословно — «познавательные») корни идеализма — этопричины существования идеализма, вызванные трудностями про?цесса познания. Материализм, опиравшийся на ограниченные науч?ные знания своей эпохи, не мог объяснить законы природы, связьмежду материальными и духовными явлениями, между единичными общим в вещах и т.
п. Среди гипотез, объяснявших явления приро?ды и общественной жизни, закономерно появились и идеалистиче?ские, т. е. основанные на признании первичности духовного по отно?шению к материальным вещам и процессам.Социальные корни идеализма — это причины его формирования,связанные с интересами существующих в обществе социальных группи слоев, например классов. Так, в силу ряда причин интересы древне?греческих рабовладельцев наиболее адекватно выражало мировоззре?ние, базирующееся на религиозных представлениях о мире и на близ?ких к нему по содержанию идеалистических философских учениях.Поэтому в IV в.
до н. э., когда заканчивалось формирование идеологиии мировоззрения зрелого рабовладельческого общества, мыслители?материалисты подвергались преследованиям, а философский идеализмстановился все более популярным.Отдельные элементы идеалистического представления о мире началиформироваться в философии Пифагора с острова Самос (2?я половинаVI–начало V вв. до н. э.) и его последователей — пифагорейцев.В дошедших до нас сведениях о Пифагоре много неточностей и вымыс?ла — так, знаменитая теорема Пифагора, скорее всего, была доказана за?долго до его рождения. По свидетельству Аристотеля, пифагорейцы уг?лубились в математические исследования и стали считать началами всехвещей числа. Обнаружив правильные числовые пропорции в движении40Глава 2. Возникновение философии в античном общественебесных тел, в музыке и в геометрических построениях, они пыталисьобъяснить такими пропорциями все явления действительности — спра?ведливость, душу, разум и т.
п. Точку они уподобляли единице, линию —двойке, плоскость — тройке, тело — четверке. Если бы природа не опре?делялась числом, утверждал один из пифагорейцев, познание было быневозможно. Этот подход позволил достичь заметных успехов в матема?тике — например, обнаружив несоизмеримость диагонали квадрата с егостороной, сторонники этой школы открыли иррациональные числа.Благодаря математическим расчетам длины звучащей струны, необхо?димой для получения звука того или иного тона, пифагорейцы сыгралибольшую роль в истории акустики.
На основе математических пропор?ций они ввели представление о гармонии — высшем законе, которомуподчиняется все существующее. Главное философское следствие, вы?текающее из абсолютизации числа как первоосновы мира, — попытка от?делить сущность вещи от самой вещи, вынести сущность вовне. Числовыесоотношения могут существовать и изучаться отдельно от материальныхпредметов. Отделение сущности вещей от них самих создает предпосыл?ки для признания этой сущности чем?то изначальным, первичным, суще?ствующим отдельно от материи.
Этот прием позже был использован Пла?тоном при создании его идеалистической концепции мира.Еще один предшественник философского идеализма — Анаксагор изКлазомен (ок. 500–428 до н. э.). В его учении еще преобладал наивныйматериализм. Он впервые ввел в науку представление о бесконечноммножестве материальных частиц, из которых состоит мир. Эти частицыон назвал гомеомериями. Гомеомерии Анаксагора чем?то напоминаютатомы Демокрита. Принципиальное отличие состоит в том, что гомео?мерии делимы до бесконечности, т.
е. для отдельной гомеомерии не су?ществует никакого предела делимости. Наряду с понятием гомеомериив историю философии вошло еще одно введенное Анаксагором поня?тие — «нус», или «ум». Философ использует его для объяснения перво?толчка, который якобы привел в движение материю: «Все вещи быливместе; затем пришел ум и привел их в порядок». Нус, или ум у Анакса?гора — духовная сила, заставившая мир двигаться и изменяться. Вво?дится эта сила потому, что философ не может найти материальных при?чин изменения мира. Аристотель так комментирует значение данногопонятия для объяснения действительности: «Когда у него, Анаксагора,явится затруднение, в силу какой причины то или другое имеет необхо?димое бытие, тогда он его привлекает, во всех же остальных случаях онвсе что угодно выставляет причиною происходящих вещей, но тольконе ум».
Эти слова хорошо показывают, зачем Анаксагору понадобилось§ 6. Философские предпосылки формирования идеализма...41дополнить механическое объяснение природы духовным фактором:действительно, известные в то время природные закономерности ещене позволяли объяснить мир из него самого, т. е. материалистически.Оставались две возможности: либо признать, что многие явления по?нять не удается, либо использовать объяснение с помощью духовногофактора (нус, сознание, бог и т. п.), который дает кажущееся, мнимоеобъяснение всего чего угодно. По первому пути шли материалисты, повторому — идеалисты. В учении Анаксагора сочетались старые матери?алистические и вновь возникшие идеалистические элементы объясне?ния мира.
Однако до целостной концепции философского идеализмаему было еще далеко.Следующий шаг по направлению к идеалистической философиисделали софисты.Словом «софист» (в переводе: мудрец, искусник, изобретатель) вовторой половине V в. до н. э. греки называли учителей красноречия изнаний, необходимых для активного участия в общественной жизни.Можно сказать, что софистов породила древнегреческая демократия.Необходимость выступать публично на судах и народных собраниях,добиваться у граждан полиса поддержки своей точки зрения и приня?тия путем голосования выгодного решения сделала общее и политиче?ское образование чрезвычайно ценным. Появилась острая потребностьв овладении мастерством публичного выступления, ведения спора, до?казательства своей точки зрения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
