С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Философия Аристотеля53Интересно, что связь между изменениями количества и качества фило?соф вообще не заметил и рассматривал данные категории по отдельности,изолированно. Закономерности их взаимосвязи были раскрыты только вXIX в. Проанализировав их во всех деталях, Г. В. Ф. Гегель сформулиро?вал один из трех главных законов диалектики — закон взаимного перехо?да количественных и качественных изменений.Попытки создать единую классификацию форм движения предприни?мались после Аристотеля неоднократно. Классификация, предложеннаяанглийским философом Ф.
Бэконом (1561–1626), еще во многом напо?минала аристотелевскую. Современные научные представления о формахдвижения материи основаны на работах Г. В. Ф. Гегеля, О. Конта (1798–1857), Ф. Энгельса (1820–1895) и ряда других ученых XX в.В учении о познании Аристотель разработал новую концепцию,в целом противоположную теории воспоминания Платона. Она осно?вана на принципе сенсуализма (от лат sensus — чувство), состоящем впризнании, что все знания возникают из ощущений (или, по старин?ной терминологии, из «чувств»).
Без ощущений не может быть зна?ний. «Тот, кто не ощущает, ничего не знает и ничего не понимает», —писал Аристотель. Опираясь на ощущения, можно правильно, досто?верно познавать окружающий мир. В душе нет каких?либо врожден?ных знаний, которые она могла бы «вспомнить». Эта позиция Аристо?теля является дальнейшим развитием теории познания, излагавшейсягреческими натурфилософами.
На базе ощущений возникают воспри?ятия (т. е. целостные мысленные образы отдельных вещей, созданныенесколькими видами ощущений — зрительными, слуховыми, осязатель?ными и т. д.). Ощущения и восприятия образуют чувственную ступеньпознания. На ее основе возникает следующая ступень — мысленное, ло?гическое, или разумное, познание.Аристотелю не удалось понять, как происходит переход от чувствен?ного познания, имеющего дело с единичными вещами и событиями,к разумному познанию, оперирующему общими идеями и закономер?ностями (точнее, знаниями об этих закономерностях). В объяснении свя?зи единичного и общего он натолкнулся на те же трудности, что и Пла?тон. Однако Аристотель не стал повторять вывод своего учителя о том,что общее существует где?то отдельно от единичных вещей в виде идей,прообразов каждой вещи. Вопрос об отношении ощущений, дающих зна?ния об отдельных предметах, и общих понятий (идей) мыслитель факти?чески оставил без ответа.Аристотелю принадлежит первое в европейской науке исследованиеструктуры разумного, или логического, познания.
Он выделил в логи?54Глава 2. Возникновение философии в античном обществеческом познании три формы: сначала человек создает понятия, затем спомощью понятий формулирует суждения и умозаключения. Филосо?фу принадлежит теория силлогизмов (простейшей разновидности умо?заключений), теория доказательств и другие исследования, благодарякоторым Аристотель признается создателем науки о правильном мыш?лении — формальной логики.
Философ сформулировал основные зако?ны формальной логики (хотя некоторые из них фактически обнаружи?ли уже его предшественники). Это законы тождества (всякая сущностьсовпадает сама с собой), противоречия (никакое суждение не может од?новременно быть истинным и ложным) и исключенного третьего (длялюбого высказывания либо оно само, либо его отрицание истинно).В XVII в. немецкий философ Г.
В. Лейбниц (1646–1716) описал четвер?тый закон логики, который Аристотель фактически соблюдал, но ещене смог сформулировать. Это закон достаточного основания (всякоепринимаемое суждение должно быть надлежащим образом обоснова?но). Таким образом, Аристотель считал возможным достоверное позна?ние мира человеком и сумел глубоко понять механизмы логическогомышления и научного познания (насколько это позволял уровень раз?вития науки в IV в. до н.
э.). Основные законы и приемы человеческогомышления, его логическая структура к этому времени уже сформиро?вались и с тех пор практически не изменяются.Как и Платон, Аристотель разработал теорию государства, которое онотождествлял с обществом (трактат «Политика»). В отличие от своего учи?теля, Аристотель мыслил более материалистически и пытался понять иописать реальное общество и государство, а не «идею» государства.
С этойцелью в Ликее была составлена история 158 древнегреческих полисов.Основные идеи социальной философии Аристотеля следующие. Чело?век по своей природе — существо государственное, или, по знаменитомуопределению Аристотеля, «общественное животное». Философ впервыеввел деление общества на социальные общности — это семья, поселение игосударство.
В отличие от Платона, высказывавшегося за общественноевоспитание детей (оторванных от родителей), Аристотель считал необхо?димым существование семьи. Он поддерживал частную собственность иполагал, что связанное с нею рабство непременно должно существовать.Одни люди по своей физической и интеллектуальной природе должныбыть свободными, другие — рабами. Этим последним быть рабами и по?лезно и справедливо.Аристотель ввел представление о «классах» богатых и бедных,о главных формах устройства государства — демократии и олигархии.§ 8. Философия Аристотеля55Демократией называется строй, при котором верховная власть нахо?дится в руках большинства, а олигархией — строй, при котором этавласть принадлежит меньшинству. При демократии верховная властьнаходится в руках свободнорожденных и неимущих, составляющихбольшинство населения, при олигархии же власть находится в рукахлиц богатых, отличающихся благородным происхождением и образу?ющих в обществе меньшинство.
Отношение между бедными и богаты?ми — отношение не просто различия, а противоположности, и в госу?дарстве они «диаметрально противоположны» друг другу.Таким образом, в учении Аристотеля об обществе содержатся в видедогадок идеи, которые были подробно разработаны только в эпоху ка?питализма, — догадки о природе государственной власти, о классовомустройстве общества и классовых интересах и т.
п.Аристотелю принадлежат также некоторые глубокие мысли обще?экономического характера. Он установил различие между потребитель?ной и меновой стоимостью, различал три функции денег — как мерыстоимости, средства обращения и образования сокровищ.В целом учение Аристотеля явилось всеобъемлющим энциклопе?дическим обобщением основных идей древнегреческой философииконца классического периода. В нем сочетаются элементы материа?лизма и идеализма, диалектики и метафизики и делается попыткавключить их в единую мировоззренческую систему. Однако эта сис?тема содержит в себе внутренние противоречия и непоследователь?ность, связанные как с ограниченностью научного знания той эпохи,так и с невозможностью гармоничного объединения взаимоисклю?чающих философских концепций.После смерти Платона и Аристотеля в Афинах продолжали дей?ствовать Академия и Ликей.
Учеников Ликея называли перипатети?ками, т. е. «прогуливающимися», так как они вслед за Аристотелемимели обыкновение вести ученые беседы, прогуливаясь в саду Ликея.В Академии формируется философское учение последователей Плато?на, получившее название неоплатонизма. Оба учебных заведения просу?ществовали несколько столетий. В IV в. н. э. остатки перипатетическойшколы слились с неоплатонизмом, одним из центров которого остава?лась Академия. Она была закрыта только в 529 г.
по эдикту римскогоимператора Юстиниана, запретившего деятельность «языческих» (т. е.дохристианских) философских школ. В Средние века учения Аристоте?ля и Платона были использованы при создании христианской теологии(религиозной философии).56Глава 2. Возникновение философии в античном обществе§ 9.
Îñíîâíûå øêîëû ïîçäíåé ãðå÷åñêîéè ðèìñêîé ôèëîñîôèèПосле Платона и Аристотеля центр развития античной культуры по?степенно переместился из Греции в Рим. Там формировались и фило?софские учения, основанные на традициях греческой мысли. Наряду сперипатетиками и неоплатонизмом наиболее известными среди фи?лософских школ Греции и Рима в IV в.
до н. э. стали скептицизм, эпикурейство, кинизм и стоицизм.Скептицизм сосредоточил внимание на теории познания. Уже софис?ты выражали сомнение в существовании объективной истины и возмож?ности ее достоверного познания. Парменид считал, что человеческиезнания — «бытие согласно мнению» — неточно и неполно отражают ре?альный мир — «бытие согласно истине». Платон явно ограничивал по?знавательные возможности человека, утверждая, что мир идей для наснепостижим. У скептиков эти мысли получили более глубокое обосно?вание и развитие.Современное значение слова «скептик» — человек, сомневающий?ся в возможности достижения какой?либо цели — практически не от?личается от его первоначального значения, принятого в античности.Название школы скептиков в переводе на русский язык означает «ози?раться», «осматриваться», «взвешивать», «быть в нерешительности».Главная идея учения скептиков — сомнение в возможности достовер?ного познания мира человеком, воздержание от окончательных суж?дений об окружающем мире.Основателем скептицизма был Пиррон из Элиды (ок.
360–270 до н. э.).Он жил в эпоху социально?политического упадка Греции, кризиса рабо?владельческой демократии, который породил кризисные тенденции всфере науки и культуры. В это время падает интерес и доверие к познава?тельной мощи человеческого разума.Уже наивная диалектика первых греческих философов позволилаустановить постоянную текучесть и изменчивость вещей, наличие про?тиворечий между чувственными впечатлениями и понятиями челове?ческого разума, относительность явлений, воспринимаемых органамичувств. Скептики довели эти идеи до сомнения в силе и возможностяхразума. Люди высказывают разные мнения об одном и том же предметеили событии. При этом всякому утверждению о любом предмете можетбыть с равным правом противопоставлено противоречащее ему утверж?дение. Способов проверить истинность этих утверждений не существу?ет.
Следовательно, человек не может постигать сущность вещей, а спо?§ 9. Основные школы поздней греческой и римской философии57собен только высказывать свое субъективное мнение по тем или инымвопросам. Неправильно будет, например, сказать: «Это горькое (илисладкое)». Истинным является только суждение: «Это кажется мнегорьким (или сладким)». Все, что человек считает своим знанием омире, в действительности является только набором его мнений, оконча?тельно доказать или опровергнуть которые никто не в состоянии.
Тако?вы основные идеи греческих скептиков.Древнеримские последователи греческого скептицизма развили этотподход во всех деталях и сформулировали 15 так называемых тропов —аргументов, доказывающих невозможность познания истинной приро?ды вещей.Первый троп, например, указывает на разнообразие живых существ,на различия в их происхождении и телесном строении, в силу которыходинаковые вещи вызывают у них неодинаковые образы. Приятное дляодних животных кажется неприятным и губительным для других.
Ноесли одни и те же предметы кажутся неодинаковыми различным жи?вым существам, то мы вправе говорить только о том, каким нам кажетсяпредмет, а не о том, каков он сам по себе, по своей природе. Второй тропформулирует эту же мысль по отношению не ко всем живым существам,а только к людям. Третий троп основывается на различии в показанияхорганов чувств даже у одного и того же человека. Собственные ощуще?ния, происходящие от разных органов чувств, говорят нам различное ободной и той же вещи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
