С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 17
Текст из файла (страница 17)
330—379), его брат Григорий Нисский (ок. 335—ок. 394) и Гри=горий Богослов (ок. 330—390). Последний выдающийся представительпатристики — Иоанн Дамаскин (ок. 675—не позже 753).Наиболее авторитетным мыслителем эпохи патристики считается Ав=густин Аврелий (354–430), причисленный после смерти к лику блажен?ных и называемый обычно Августином Блаженным. Самые известныеего труды — «О граде Божием» и «Исповедь».66Глава 3. Философия Средних веков и эпохи ВозрожденияВ своих сочинениях Августин пытался логически обосновать суще?ствование бога. Набольшую известность получило так называемое онто?логическое доказательство бытия бога.
Его существование, гласит это до?казательство, следует из самого понятия всесовершенного существа, таккак идея абсолютного совершенства обязательно включает в себя, в част?ности, и необходимость существования. Так как бог абсолютно соверше?нен, он неизбежно должен существовать.Августин ввел в религиозную философию принцип креационизма —утверждение, что бог сотворил мир из ничего.
До акта творения ничегоне было, даже пассивной материи (вспомним Платона и Аристотеля).Поддержание существования мира рассматривается как постоянное тво?рение его богом вновь и вновь. Если бы творческая сила бога иссякла,мир тотчас вернулся бы в небытие.
Разработанная Августином идея кре?ационизма — одно из главных положений современного христианскогобогословия.Учение Августина о божественной благодати и божественном предоп?ределении также сильно повлияло на последующее развитие христиан?ства и вызвало многочисленные споры. Философ считал, что божество ссамого начала предопределило одних людей к добру, спасению и бла?женству, а других — к злу, погибели и мучениям.
Без полученной от рож?дения божественной благодати человек не может иметь доброй воли.Иными словами, свобода воли, способность человека принимать само?стоятельные решения практически отрицалась. Августин склонялся кфатализму — представлению об изначальной предопределенности судь?бы человека сверхъестественными силами.В объемном труде «О граде Божием» Августин разработал целост?ную концепцию всемирно?исторического процесса, попытаясь создатьхристианскую философию истории. История общества разделялась на6 периодов: от Адама до потопа (Ноя); от Ноя до Авраама; от Авраамадо Давида; от Давида до Вавилонского царства; от Вавилонского цар?ства до Христа; от Христа до Страшного суда.
Этой чисто библейской,религиозной классификации соответствовали и мистические взглядыАвгустина на движущие силы исторического процесса. Великий хрис?тианский мыслитель считал историю общества результатом борьбыдвух враждебных и непримиримых царств: царства церкви («града Бо?жиего») и царства дьявола («града земного»). В учении Августина рез?ко противопоставляются церковь и государство.
Град земной — это го?сударство, оно основано на эгоизме, любви человека к самому себе ираздирается войнами, конфликтами, борьбой одних слоев народа про?§ 3. Схоластика67тив других. Град Божий — это христианская церковь, основанная на са?моотверженной любви человека к богу. Высшей ступенью развития го?сударства была Римская империя, царство греха и дьявола. Ее падение(Августин имеет в виду разрушение Рима готами в 410 г.) — закономер?ный результат дьявольской истории Рима.При всей своей фантастичности (нелепо было бы ждать от мыслите?ля V в. научного, рационального анализа развития общества) филосо?фия истории Августина была огромным творческим достижением свое?го времени. Он понимал развитие цивилизации не как бессмысленноетоптание на месте, а как закономерный направленный процесс.
Этотпроцесс имеет свое начало (сотворение богом человека), смысл (победахристианства во всемирном масштабе) и завершение (Страшный суд иотделение грешников от праведников). Тем самым учение Августинаначинает готовить почву для научной теории общественного прогресса,которая была всесторонне обоснована в XVIII–XIX вв.§ 3. ÑõîëàñòèêàСхоластика господствовала в европейской религиозной философии впериод с IX по конец XV в.
Одновременно с ней в Европе развивалисьи другие, менее крупные и влиятельные направления религиозной фи?лософии. Это были, например, еврейская религиозная философия ихристианская мистика.Схоластика продолжала традиции патристики, но несколько отли?чалась от последней по своим задачам. Учителя патристики («отцыцеркви») создавали на основе Священного Писания систематическуюрелигиозную догматику, т. е.
формулировали основные положенияхристианской религии. Схоластика основывалась на уже разработан?ной и официально принятой церковью догматической конструкции,включавшей уже утвержденные положения вероучения. Задачей схо?ластов было пояснение готовых религиозных догм, их систематиче?ское изложение и доказательство посредством разума, т. е. филосо?фии. Из этого вытекают три цели, которые преследовали схоласты: с помощью разума глубже проникнуть в истины веры и сделатьих более понятными для человека; придать религиозным идеям более упорядоченную форму припомощи философских методов рассуждения; на основе философских аргументов опровергать критику догма?тов христианского вероучения.68Глава 3.
Философия Средних веков и эпохи ВозрожденияВ рассуждениях схоластов сформировался своеобразный религи?озно?мистический вариант диалектики: из сопоставления различныхмнений («за» и «против») делались выводы, подтверждавшие право?ту христианства. Религиозные мыслители эпохи схоластики счита?ли, что искать истину не надо — она уже дана в божественном откро?вении. Ее надо только систематизировать, изложить посредствомразума, т. е. философии.В схоластических учениях складывалось новое представление о при?роде науки и научного творчества.
Наука Античности была наблюдаю?щей, т. е. основывалась на наблюдении природных явлений без вмеша?тельства ученого в их протекание. Этот подход позволил раскрытьнекоторые простые законы природы (например, закон Архимеда), нооказался недостаточен для создания химии, классической механики идругих отраслей знания, сложившихся только в конце эпохи Возрожде?ния и в Новое время. Средневековая наука — комментирующая.
Рели?гиозные мыслители считали, что изучение природы вообще недопусти?мо и излишне: все, что следует знать человеку, содержится в Библии и втрудах отцов церкви. Комментирование и обсуждение этих текстов иесть научное исследование.
Выдающийся историк, секретарь остгот?ского короля Теодориха Аврелий Кассиодор (между 480 и 490–570) таквыразил этот подход к науке: «Вместо того, чтобы искать новизны, луч?ше утолить жажду у источника древних». Позже, в эпоху Возрождения,в противовес схоластике начал складываться третий, современный, типнауки — экспериментальная наука. Она основывается не на наблюде?нии природы или комментировании авторитетов, а на постановке экс?периментов, позволяющих раскрывать наиболее глубокие закономер?ности действительности.В схоластической философии выделились две основные проблемы:вопрос о существовании единичного и общего и доказательство бытиябога.Вопрос о взаимосвязи единичного и общего возник в философии Пла?тона и Аристотеля.
Платон, как известно, считал, что общее предшеству?ет вещам и пребывает в особом мире — мире идей, а реальные единич?ные вещи производны от этих общих сущностей. Согласно Аристотелю,идеи не предшествуют единичным чувственно воспринимаемым пред?метам, не являются причинами вещей, а, наоборот, зависят от вещей.Идеи — это понятия, возникающие в человеческом познании, а не общиесущности единичных вещей, отделенные от материального мира. В эпо?ху схоластики общие понятия, или идеи, называли универсалиями. Ре?§ 3.
Схоластика69лигиозные мыслители пытались ответить на вопрос: существуют ли уни?версалии реально или нет? Фактически это вопрос об отношении обще?го (универсалий) и единичного (чувственно воспринимаемых вещей).В схоластике возникло два варианта решения данного вопроса — реализм и номинализм. Эти направления стали главными концепциямисредневековой европейской философии.Реализм (от лат. realis — реальный, действительный) считал, что са?мостоятельно существуют только общие понятия (универсалии), по?добные идеям Платона, а вещи производны от них.
Наиболее последо?вательные, крайние реалисты полагали, что общее — это и есть идеи,которые существуют до единичных вещей и вне их. На основе общихидей (универсалий) бог создал единичные предметы чувственно вос?принимаемого мира. Умеренный реализм считал, что универсалии ре?альны, но существуют в единичных вещах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
