С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Бэкона называют также предвестником промышленной револю?ции. Главная идея его учения — необходимость познания природы иподчинения ее власти человека. Ему принадлежит знаменитый ло?зунг науки нового времени: «Знание — сила».Глава 4. Европейская философия XVII–XVIII вв.81Несмотря на религиозные идеи, имевшиеся в его трудах, Бэкон всесилы направил на создание нового, материалистического представле?ния о природе и о процессе познания. Для защиты права науки на са?мостоятельное исследование философ принял религиозную теориюдвойственности истины, т. е.
разделения ее на религиозную и науч?ную. Наука не должна вмешиваться в сферу компетенции религии, нои последняя, в свою очередь, тоже не должна мешать научному иссле?дованию.В области онтологии (учения о бытии) Бэкон сформулировал по?нятие материи как всеобщей основы мира, бесконечной совокупностивещей. Он полемизировал со старым религиозно?идеалистическимпониманием материи как пассивного вещества, которое может приве?сти в движение только внешняя сила (форма, божественный разум,идеи Платона и т. п.). «Первую материю, — читаем в работе “О нача?лах и истоках…” — следует вообще рассматривать как неразрывно свя?занную с первой формой и с первым началом движения».
«Эта перваяматерия, равно как и свойственные ей сила и действие, не могут иметьникакой естественной причины (бога мы всегда исключаем), ибо донее ничего не было». Бэкон перечисляет 19 видов движения, к кото?рым относятся, например, антипатия, возбуждение, впечатление, ко?лебание, инерция и т. п.Основной труд Бэкона — неоконченная работа «Великое восстанов?ление наук». Самая известная ее часть — трактат «Новый органон» —содержит наиболее важные мысли философа о задачах человеческогопознания.Бэкон считал, что для возрождения и развития науки следует преж?де всего очистить разум от заблуждений, накопившихся в нем за дол?гие годы Средневековья.
Эти заблуждения он называл идолами илипризраками человеческого разума. Учение об идолах разума раскры?вает глубокие гносеологические и социальные механизмы возникно?вения заблуждений и в основном сохраняет свое значение для совре?менной науки.Бэкон выделял четыре вида идолов (призраков) разума: идолы рода; идолы пещеры; идолы площади; идолы театра.Идолы рода «находят основание в самой природе человека». Это за?блуждения, порожденные несовершенством органов чувств всех людей82Глава 4. Европейская философия XVII–XVIII вв.(всего человеческого рода) и ограниченностью человеческого ума. «Умчеловека, — писал Бэкон, — уподобляется неровному зеркалу, которое,примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искрив?ленном и обезображенном виде».
Английский материалист ставил про?блему искажения картины мира в человеческом познании. Это искаже?ние является неизбежным вследствие несовершенства и ограниченностипоследнего. Этот вопрос подробно обсуждался в философии несколькопозже — в XVIII в. в учениях Беркли, Юма и в критической философииКанта. Проблема достоверности научного познания и сейчас остаетсяодной из главных в философии.«Идолы пещеры происходят из присущих каждому свойств какдуши, так и тела, а также из воспитания, из привычек и случайно?стей», — писал Бэкон. Здесь он использовал знаменитый образ пеще?ры, введенный в гносеологию Платоном: у каждого отдельного чело?века как бы своя пещера, из которой он смотрит на мир, свой опыт,свои заблуждения и пристрастия. Поэтому каждый совершает в про?цессе познания свои собственные, только ему присущие ошибки, име?ет собственные заблуждения.
Например, «одни умы склонны к почи?танию древности, другие увлечены любовью к новизне. Но немногиемогут соблюсти такую меру, чтобы не отбрасывать то, что справедли?во установлено древними, и не пренебречь тем, что верно предложеноновыми».Идолы площади — это заблуждения, возникающие в разуме вместесо словами и именами. Они порождены формами общения между людь?ми, прежде всего — неправильно образованными понятиями и невер?ным употреблением слов.
Это могут быть «имена несуществующих ве?щей», «которые проистекают из пустых и ложных теорий», например:«судьба», «перводвигатель», «круги планет». В наше время к идоламплощади можно было бы отнести явление, которое в русском языке на?зывается навешиванием ярлыков: дав человеку или событию искажен?ную характеристику, мы в результате некого «гипноза слов» начинаемвоспринимать его предвзято. Идолы площади проявляются также в об?разовании неправильных научных абстракций.Идолы театра возникают из догматов философии и неправильныхнаучных теорий.
Ошибочные теории, сменяющие друг друга, подобнытеатральным представлениям: «Сколько есть принятых или изобре?тенных философских систем, столько поставлено и сыграно комедий,представляющих вымышленные и искусственные миры». Этот родидолов включает в себя ошибочные научные взгляды, «которые полу?чили силу вследствие предания, веры и беззаботности».Глава 4. Европейская философия XVII–XVIII вв.83Для того чтобы очистить мышление от идолов, необходимо исхо?дить только из опыта, непосредственного изучения природы. Бэконполагал, что это можно сделать с помощью эмпирического метода на?учного исследования, главными путями осуществления которого яв?ляются наблюдения, эксперименты и индукция.Фрэнсис Бэкон — создатель философского направления, получив?шего название «эмпиризм».
Эмпиризм — это подход в теории познания,считающий единственным источником научных знаний чувственныйопыт. Эмпирики полагают, что познание начинается с накопления на?учных фактов через наблюдения и эксперименты. Затем происходит ихобобщение посредством индукции, раскрытие общих законов изучае?мых явлений (их Бэкон называл «аксиомами») и, наконец, объяснениена основе «аксиом» новых фактов. Рассмотрим этот путь познания под?робнее.Итак, важнейшая составная часть эмпирического метода — накопле?ние научных фактов. Оно осуществляется путем постановки экспери?ментов («опытов»).
Именно опыты позволяют понять природу глубже,чем простые наблюдения за совершающимися в ней событиями. (На?блюдения происходят без вмешательства наблюдателя в изучаемые яв?ления, а эксперимент обязательно предполагает такое вмешательство,варьирование условий протекания изучаемых процессов). Бэкон выде?лил два типа экспериментов. «Плодоносные» опыты позволяют полу?чать результаты, имеющие непосредственную практическую значи?мость, допускающие прямое внедрение. «Светоносные» опыты не даютнепосредственного сиюминутного практического результата, но углуб?ляют наши теоретические представления об изучаемых явлениях. На?ука получает все знания из опытов и на основе опыта.
С точки зренияБэкона, никаких других источников познания — врожденных идей, бо?жественного откровения и т. п. — вообще не существует.Дальнейшая обработка добытых наукой фактов происходит путем со?ставления особых систематизирующих эти факты перечней — так назы?ваемых таблиц присутствия, таблиц отсутствия и таблиц степеней. В ка?честве примера философ рассматривал изучение явления теплоты.Чтобы его понять, необходимо составить таблицу присутствия — пере?чень случаев, когда теплота возникает, и таблицу отсутствия — переченьслучаев, когда возникновения теплоты не наблюдается. Затем составля?ется таблица степеней, в которой отмечаются все случаи, в которых дан?ное явление выражено с большей или меньшей интенсивностью. В при?мере с теплотой следует обратить внимание на изменение тепла в одноми том же теле в разных средах или при разных условиях.84Глава 4.
Европейская философия XVII–XVIII вв.Обобщение научных фактов происходит путем индукции — движениямысли от единичного к общему. Противоположный ей метод познания —дедукция — несколько недооценивался английским мыслителем. Дедук?цией называется движение познания от общего к единичному (или осо?бенному): зная закон, мы можем предсказать его проявление в частных,конкретных случаях. Бэкон представлял себе процесс познания как не?кую индуктивную машину: обобщение научных фактов позволяет выя?вить простые эмпирические законы, а их дальнейшее обобщение дает воз?можность сформулировать более глубокие и общие законы природы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
