С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Материаль?ные вещи являются соединением неопределенной, пассивной материии активной формы. Формы, входя в пассивную материю, образуют кон?кретные вещи. Форма всех форм — бог — является абсолютно бестелес?ной и выступает в качестве первого источника движения.Подводя итог, отметим, что схоластика сделала философию инстру?ментом для обоснования теологии (религиозного учения). В этом смыс?ле обычно и говорят, что в Средние века философия была «служанкойбогословия». В то же время в диспутах схоластов начали оттачиваться ло?гические приемы ведения спора, формировались предпосылки новой ло?гики научного мышления. Были изданы учебники логики, в которых про?должались традиции Аристотеля. Подробно обсуждались логическиеантиномии и парадоксы, известные с Античности.
В эпоху Возрождения ив Новое время, когда началась полемика ученых с религиозными догмамисхоластики, логика Средневековья была частично использована при фор?мировании научного стиля мышления.§ 4. Ôèëîñîôèÿ ýïîõè ÂîçðîæäåíèÿЭпоха Возрождения охватывает период с XIV по XVI в. Ее основноесодержание — переход от Средневековья к Новому времени, формиро?вание раннебуржуазного общества с его своеобразными экономикой,политикой, наукой, искусством, моралью.
В это время распространяет?ся идея доверия к естественному человеческому разуму и закладывают?ся основы философии, свободной от религиозных идей.74Глава 3. Философия Средних веков и эпохи ВозрожденияВ средневековой Европе господствовало убеждение, что земнаяжизнь человека не обладает самостоятельной ценностью. Она толькоготовит нас к жизни загробной, и эта подготовка осуществляется подруководством католической церкви.
Все земные дела, чувства и инте?ресы лишь отвлекают человека от любви к богу и служения ему, отискупления своих грехов и спасения души.В эпоху Возрождения начинает формироваться новое мировоззрение,которое ставит в центре мира не бога, а человека. Это мировоззрение по?лучило название гуманизм (от лат. homo — человек и humanis — челове?ческий).
С точки зрения гуманистического мировоззрения наибольшейценностью для человека обладают реальные земные дела, интересы, про?блемы, чувства, эмоции. Великий итальянский поэт и гуманист ДантеАлигьери (1265–1321) считал, что человек имеет двойственную приро?ду и двойное назначение — земное и небесное. Человек «предопределя?ется к двум конечным целям». Одна из них достигается в земной жизнии состоит в проявлении своей добродетели через повседневные дела.Вторая цель основана на религиозной вере и достигается толькопосмертно при содействии божественной воли. Земное назначение че?ловека постепенно становится главной темой литературы и искусстваВозрождения.
Именно на земной жизни сосредоточили внимание вели?кие поэты, художники и скульпторы этого времени.Крупнейшими гуманистами, разрабатывавшими идею свободы идостоинства человека, были Леонардо Бруни (1370–1444), ЛоренцоВалла (1407–1457), Марсилио Фичино (1433–1499), Пьетро Помпо=нацци (1462–1526), Пико делла Мирандола (1463–1494). Их взглядыможно проиллюстрировать цитатой из трактата Джаноццо Манетти«О достоинстве и превосходстве человека»: «Человек — соперник богав его творении. Все, что появилось в мире после первого и еще бесфор?менного творения, было открыто, произведено и совершено нами бла?годаря особой и выдающейся остроте человеческого ума… Ведь это женаши, т. е.
человеческие, потому что созданы людьми, все вещи, кото?рые мы видим вокруг, все дома, деревни, города, все земные сооруже?ния, которых так много и которые столь хороши, что благодаря своемувеликолепию они по праву должны почитаться созданиями скорее ан?гелов, нежели людей! Наши — живопись, скульптура, искусства, на?уки, наша мудрость, наши почти все неисчислимые изобретения, нашесоздание — языки».Более глубокое философское осмысление человека и его места в миредано в трудах выдающегося философа, кардинала католической церквиНиколая Кузанского (1401–1464).
Он отошел от схоластического пони?§ 4. Философия эпохи Возрождения75мания мира и сделал попытку найти новый метод познания. Этот методописан в его основном труде «Об ученом незнании». Согласно НиколаюКузанскому, ученое незнание — это осознание разномасштабности, несо?ответствия между конечным человеческим разумом и бесконечным бо?гом. Для описания бога философ вводит глубоко диалектичные понятияабсолютного минимума и абсолютного максимума. Бог Кузанского оказы?вается единством противоположностей. С одной стороны, он — вся Все?ленная, абсолютный максимум, самое большое, что может быть.
Отожде?ствляя бога со всей природой в целом, Кузанский заложил основу новойфилософской концепции — пантеизма. Пантеизм (от греч. pan — все иtheos — бог) — это философское учение, отождествляющее бога и мир, счи?тающее, что бог слит с природой, как бы разлит в окружающем мире, про?низывает его. Но, с другой стороны, бог является также и абсолютнымминимумом, самым малым, что может быть, — ведь бог присутствует вкаждой пылинке, в мельчайшей частице вещества. Поэтому конечный че?ловеческий разум приближается к бесконечному, к богу, постигая его какединство противоположностей. Конечные вещи следует рассматривать вих связи с целым, с бесконечностью.
Каждая вещь, в том числе и человек,выступает как содержащая в себе весь мир в свернутом виде, т. е. любаявещь есть микрокосм. Стремление найти онтологические, бытийные ос?нования для объяснения самоценности земной жизни человека привелоКузанского к постановке вопроса о положении человека в космосе, о егофизических и смысловых связях с мировым целым.Средневековому мировоззрению человек казался существом сла?бым и ничтожным по сравнению с богом, но в то же время это суще?ство считалось центром сотворенного богом мира. Человек — центрприроды, которая дана ему в пользование богом — живет на Земле,особой планете, расположенной в центре Вселенной.
Такой взгляд наместо человека в мире полностью согласовывался с принципами не?бесной механики Птолемея (ок 90—ок. 160). Согласно геоцентричес?кой системе Птолемея, в центре Вселенной находится населеннаялюдьми планета — Земля, вокруг нее вращаются Солнце и другие пла?неты, а звезды являются небесными огнями непонятной природы. Всяэта система создана богом, который поселил «венец творения» — че?ловека в центр мира.В эпоху Возрождения эта христианская концепция человека начи?нает разрушаться. Главный удар по ней нанес Николай Коперник(1473–1543), заменивший геоцентризм в астрономии гелиоцентриз?мом.
Первоначально папа римский одобрил исследования Коперника,и его расчеты движения небесных тел были использованы церковью76Глава 3. Философия Средних веков и эпохи Возрождениядля реформы календаря. Однако позже протестанты, а затем и католи?ки по идеологическим соображениям резко осудили гелиоцентриче?скую систему. Из нее, в частности, следовало, что человек вовсе не на?ходится в центре сотворенного мира — он лишь одно из живыхсуществ, обитающее на одной из планет, т. е. такое же рядовое явлениеприроды, как и любое животное или растение.
Таким образом, откры?тие Коперника обогатило гуманизм новыми идеями. Теперь человекпонимался не как центр сотворенного мира, а как рядовая часть при?роды, подчиненная ее законам. Концепция человека начала опиратьсяна зарождающуюся науку и приобрела материалистический характер.Джордано Бруно (1548–1600) пошел еще дальше Коперника, утверж?дая, что даже Солнце не является центром Вселенной. Он считал, что бес?конечная Вселенная состоит из множества звезд, подобных Солнцу, вок?руг которых вращаются множество планет, похожих на Землю. Никакогоцентра, занимающего исключительное, привилегированное положение вбесконечной Вселенной, вообще не существует.
Вселенная порожденабесконечной божественной мощью. Джордано Бруно развивал концеп?цию пантеизма Николая Кузанского: философия познает не какое?тосверхприродное божественное существо, а природу, которая и является«богом в вещах». Вселенная — это единая материальная субстанция, обла?дающая одушевленностью. Всем природным вещам в той или иной формеприсуща жизнь.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
