С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 23
Текст из файла (страница 23)
В работе даны определенияпонятий, формулируются аксиомы, теоремы, леммы и схолии.Наиболее известные идеи Спинозы связаны с его учением о суб?станции. Философ преобразовал дуализм Декарта в монистическуюи материалистическую концепцию. С точки зрения Спинозы, суще?ствует только одна субстанция, которая тождественна богу и приро?де («бог, или субстанция, или природа»). Это единое начало мира по?нимается пантеистически (как у Николая Кузанского и ДжорданоБруно), причем пантеизм для Спинозы явился способом перехода кматериализму.
Единая субстанция в своих проявлениях двойствен?на: она обладает двумя атрибутами — мышлением и протяжением.Спиноза сделал шаг вперед по сравнению с Декартом: у него большенет дуализма субстанций, просто единая основа мира (субстанция)проявляет себя то как мыслящая, то как протяженная. Субстанциюникто не создавал, она существует самостоятельно.
Поэтому субстан?ция — это причина самой себя (causa sui). Спинозовское пониманиематериальной субстанции как самопричины стало одной из главныхидей философского материализма Нового времени.Споры между эмпириками и рационалистами о механизмах челове?ческого познания в XVII в. приводят к возникновению нового, близ?кого к эмпиризму учения — сенсуализма (от лат. sensus — восприятие,чувство, ощущение). Отдельные сенсуалистические идеи проявляют?ся уже у Демокрита и Аристотеля. Создатель целостной концепциисенсуализма в философии Нового времени — английский ученый иполитический мыслитель Джон Локк (1632–1704).Главная идея сенсуализма — утверждение, что единственным источ?ником знаний являются органы чувств человека.
Чувства, ощущения —главная форма достоверного познания. Поэтому в противоположностьрационализму сенсуализм стремится вывести все содержание познанияиз деятельности органов чувств. Сознание новорожденного, по Локку —«чистая доска» (tabula rasa). Только благодаря чувственному опыту вголове человека появляются знания.Джон Локк подробно обсуждал и критиковал теорию врожденныхидей Рене Декарта. По его мнению, не существует идей, общих дляГлава 4.
Европейская философия XVII–XVIII вв.89всех людей. То, что кажется самоочевидным для взрослого человека,не очевидно для детей, идиотов или дикарей. Между тем у детей, дика?рей и идиотов природное начало не искажено воспитанием, а следова?тельно, врожденные идеи существовали бы в их сознании в наиболееестественном, нетронутом виде (чего в действительности не наблюда?ется). То, что Платон называл «воспоминаемым», — это либо нечтоставшее ясным в ходе рассуждения, либо то, что было открыто заново,но в любом случае не врожденное знание.
Нравственные принципытем более не врожденны — совесть у разных людей разная. Поэтомуникто до сих пор не смог составить список «врожденных» нравствен?ных принципов. «Если же у кого?нибудь есть врожденные идеи, — за?являл Локк, — я был бы рад узнать от него, каковы они и сколько их».Описывая процесс познания, английский философ по существу по?вторил мысль Аристотеля: «Ум приобретает идеи, когда начинает вос?принимать». Сначала человеческий разум получает с помощью орга?нов чувств простые идеи (в современной психологии «простые идеи»называют ощущениями). Соединяя и сопоставляя простые идеи, нашемышление образует сложные и общие идеи (т. е. понятия). Идеи мо?гут быть ясными и смутными, реальными и фантастическими, адек?ватными своим прообразам и неадекватными.
Познание истинно в томслучае, если идеи сообразны действительности.В учение Локка о познании входит знаменитая теория первичных ивторичных качеств. Первичные качества принадлежат вещам самим посебе. К ним относятся протяженность, фигура (т. е. форма предмета),плотность и движение. Кроме первичных существуют вторичные каче?ства, которые не принадлежат самим вещам, а возникают только в орга?нах чувств человека. К вторичным качествам относятся цвет, звук, запахи вкус. Вторичные качества, по Локку, имеют субъективный характер, т.
е.принадлежат познающему субъекту, а не отражают объективные свойствасамих вещей. Попробуем понять логику философа. В самом деле, еслипротяженность и форма, габариты предмета явно присущи ему самому посебе, объективно, то цвет, запах или вкус более субъективны. Они дей?ствительно существуют только в органах чувств человека, хотя и возника?ют в них не спонтанно, самостоятельно, а под воздействием физических ихимических свойств вещей.Разделив воспринимаемые человеком качества на первичные и вто?ричные, Локк по?новому поставил самую глубокую проблему теориипознания — проблему истинности, достоверности знания. Еще скеп?тики усомнились в достоверности познания мира с помощью челове?ческих органов чувств. Локк попытался отделить показания органов90Глава 4.
Европейская философия XVII–XVIII вв.чувств, адекватно отражающие внешний мир (первичные качества) оттех показаний, которые этот мир искажают, примешивая к ощущени?ям нашу собственную человеческую природу (это имеет место в слу?чае вторичных качеств). Не искажают ли наши органы чувств картинумира до неузнаваемости, делая достоверное познание невозможным?Этот вопрос после Локка детально исследовали Дж. Беркли, Д. Юм,И.
Кант, французские материалисты, Г. В. Ф. Гегель и многие филосо?фы и психологи XX в.Связь между вещами и их качествами Локк описал через старые фи?лософские понятия субстанции и акциденции. Он определил материюкак «протяженную и плотную субстанцию». Субстанция — носительвсех свойств, общая основа всех вещей. «Не представляя себе, как этипростые идеи могут существовать самостоятельно, — писал Локк, — мыпривыкаем предполагать некоторый субстрат, в котором они существу?ют и от которого проистекают, а потому мы этот субстрат называем “суб?станцией”».
Субстанция — это предполагаемый неизвестный носителькачеств, которые способны вызывать в нас простые идеи. Простые идеиотражают свойства, качества вещей, и их обычно называют акциденция?ми. Материальная субстанция у английского философа оказываетсялишь некой подпоркой, на которую «навешаны» воспринимаемые чело?веком качества (идеи, акциденции). Такое понимание материи, во?пер?вых, признает ее пассивной и лишенной движения (как было в ученияхПлатона, Аристотеля, неоплатоников и в религиозной философии). Во?вторых, если субстанция, основа природы — только неизвестный носи?тель свойств и качеств, имеющий неопределенную природу, то ее можносчитать какой угодно — или духовной, как классик субъективного идеа?лизма Джордж Беркли, или материальной, как французские материали?сты XVIII в.
(Дени Дидро, Поль?Анри Гольбах и др.). Поэтому в даль?нейшем одни последователи Локка шли в направлении к более зреломуфилософскому материализму, другие — в сторону идеализма. Крупней?ший немецкий историк философии Куно Фишер отмечал: «И Беркли,и Дидро вышли из Локка».Социальная философия Локка — одна из первых концепций буржуаз?ного либерализма. (Либерализм — идейное течение сторонников парла?ментского строя, отстаивающих демократические свободы в экономике,политике и других сферах жизни. В XIX–XX вв. либералы стремилисьзакрепить в массовом сознании ценностные установки буржуазного пред?принимательства, отстаивая идею «свободного рынка» и невмешатель?ства государства в экономику.
В России либеральной идеологии довольнопоследовательно придерживалось правительство Е. Т. Гайдара.) Локк от?Глава 4. Европейская философия XVII–XVIII вв.91стаивал идею религиозной веротерпимости, был сторонником конститу?ционной парламентской монархии, теорий естественного права и обще?ственного договора. Он поддерживал идею разделения законодательной иисполнительной власти. Государство, с точки зрения Локка, обладает пра?вом издавать законы (законодательная власть), заставлять их исполнятьи следить за этим исполнением (исполнительная власть). Пределы властигосударства вытекают из тех прав граждан, для защиты которых оно былосоздано.
Поэтому граждане сохраняют за собой право восставать противгосударственной власти, если она будет действовать наперекор своим из?начальным целям. Правители должны быть ответственны перед народом.Итак, сенсуализм Локка стал основой и для материалистической,и для идеалистической концепции мира и познания — все зависело оттого, как его интерпретировать и развивать дальше. Английский фило?соф Джордж Беркли (1685–1753), опираясь на принципы сенсуализма,разработал классический вариант субъективно?идеалистической фило?софии. Его главные философские работы (из числа переведенных на рус?ский язык) — «Трактат о началах человеческого знания» и «Три разгово?ра между Гиласом и Филонусом».Священник по профессии (в конце жизни — епископ), Беркли нескрывал, что считает своей главной задачей опровержение материа?лизма и рациональное обоснование религии.
Эта идеологическая ус?тановка находилась в полной гармонии с теоретическим содержаниемего учения.Прежде всего Беркли критиковал философское понятие материи каксубстрата или субстанции всех тел. В основе понятия материи, полагалон, лежит допущение, что возможно отвлечься от частных свойств вещейи образовать идею вещественного субстрата (как у Локка — «подпорки»под всеми наблюдаемыми свойствами и качествами). Но в действитель?ности сделать переход от отдельных качеств к какой?то их единой основеневозможно: у нас нет и не может быть чувственного восприятия мате?рии как таковой.
Каждое чувственное восприятие полностью и без остат?ка разлагается на отдельные ощущения.Вот как Беркли описывал чувственное восприятие человеком от?дельной вещи: «Я вижу вишню, я осязаю ее, я пробую ее; и я убежден,что ничто нельзя ни видеть, ни чувствовать, ни пробовать; следова?тельно, она реальна. Устрани ощущение мягкости, влажности, красно?ты, терпкости, и ты уничтожишь вишню. Так как она не есть бытие,отличное от ощущений, то вишня, я утверждаю, есть не что иное, каксоединение чувственных впечатлений или идей, воспринимаемых раз?ными чувствами; эти идеи объединяются в одну вещь… умом, ибо каж?92Глава 4.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
