С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 13
Текст из файла (страница 13)
В 335 г. до н. э.мыслитель вернулся в Афины и создал свою философскую школу вафинском Ликее (Ликей, или Лицей, — общественное здание в Афи?нах). Ликей стал более популярным, чем Академия Платона. Однакопосле смерти Александра Македонского в 323 г. до н. э. Аристотельбыл вынужден покинуть Афины из?за острой идейной борьбы с анти?македонской партией. Он поселился на острове Эвбея, где и умер в322 г. до н.
э.До нас дошли почти все труды Аристотеля. Это его основные фило?софские работы — «Метафизика», «О душе» и «Категории», а также«Большая этика», «Никомахова этика», «Физика», «Политика», «По?этика», «О софистических опровержениях», «Аналитики» (первая ивторая), «Топика», «Об истолковании», «О небе», «Метеорологика»,«История животных», «О частях животных». В этих трудах охваченапрактически вся греческая наука IV в. до н. э.
(кроме некоторых разде?лов математики). Обсудим главные философские идеи, сформулиро?ванные великим греческим мыслителем.Рассматривая систему научного знания, Аристотель указывал, ка?кое место в ней занимает философия. «Первая философия» должнаизучать неизменные «начала» всего сущего. Философия Аристотелястоит ближе к идеалистическому направлению, чем к материалисти?ческому. Однако он отошел от последовательного идеализма Платонаи включил в свое учение элементы натурфилософии.Аристотель подверг глубокому анализу и сокрушительной критикеплатоновское учение об идеях. «Хотя и Платон и истина мне дороги,однако священный долг велит отдать предпочтение истине», — писалон в «Никомаховой этике».
Наиболее подробно критика теории идейизложена в главах 2–5 книги XIII сборника основных философскихтрактатов Аристотеля — «Метафизики». Философ заявлял, что идеи«по бытию не предшествуют чувственным вещам, но только логиче?ски, а также, что они не могут где?либо существовать отдельно от пред?метов природы».
Ни один из способов доказательства бытия идей неустанавливает с очевидностью их существования. Если имеются идеивсех вещей и явлений, то должны существовать также идеи отрица?тельного, уничтожаемого и несуществующего. Однако это противоре?чит теории идей: они, согласно Платону, абсолютно совершенны ивечны, а значит, не могут быть несуществующими или уничтожаемы?ми.
Каждый предмет имеет много свойств, следовательно, его образ?цом должно быть множество идей, а не одна. Даже если идеи — образ?цы вещей, образец не обязательно является реально существующим50Глава 2. Возникновение философии в античном обществеобъектом: вполне возможно подражать тому, что только мыслится,а реально не существует. Невозможно, чтобы предмет и его сущностьсуществовали отдельно друг от друга — как же могут идеи, будучисущностями вещей, существовать где?то отдельно от них? В конечномитоге на вопрос, что признать за исходную основу — идеи или веще?ственный мир, — Аристотель дал материалистический ответ: не идеиявляются причинами вещей, а сами они зависят от вещей.Однако собственная концепция устройства бытия, разработаннаяАристотелем, использует ряд идеалистических положений Платона.Если последний делил бытие на мир вещей и мир идей, то его учениквыделял в бытии два начала — материю и форму.Материя, с точки зрения Аристотеля, — это только субстрат, веще?ство, возможность существования вещей.
Форма — движущее начало,«то, откуда движение». Материя не существует самостоятельно, в чис?том виде. Она остается в состоянии небытия, отрицания, так называе?мой лишенности. Материя без движущего начала — формы — лишенажизни, энергии, целостности. Она еще не стала действительностью,а остается только возможностью. Действительностью материя стано?вится в ее связи с формой.В реальных вещах оба начала бытия неразделимы: материя никогдане встречается в чистом виде, она всегда соединена с формой. Разде?лить их человек не в силах, но все движущее начало заключено тольков форме. В «Метафизике» существование особого, отличающегося отматерии движущего начала поясняется примерами такого рода: «Ведькак бы то ни было, не сам же субстрат вызывает собственную переме?ну; я разумею, что, например, не дерево и не медь — причина измене?ния самих себя, и не дерево делает ложе, и не медь — изваяние, а нечтодругое есть причина изменения.
А искать эту причину — значит ис?кать некое иное начало, а именно, как бы мы сказали, то, откуда началодвижения». Движение, по Аристотелю, — это процесс перехода потен?циального бытия (материи) в актуальное, т. е. реально существующее,это обнаружение активности формы в момент ее соединения с матери?ей.
Форма — единственно активная сила, материя же пассивна, инерт?на, несамостоятельна. В этом понимании связи материи и движенияявно преобладает идеалистический подход.То, что «форма» Аристотеля сродни духовному началу (например, иде?ям Платона) становится очевидно при обсуждении вопроса о конечномисточнике движения. С точки зрения материалистов и натурфилософов(милетцев, Гераклита, Демокрита), первооснова мира изначально облада?ет движением.
Аристотель утверждал, что первым источником движения§ 8. Философия Аристотеля51является форма форм — первая форма, т. е. мировой разум, или бог. В этомгреческий философ близок к создателям мировых религий — иудаизма,христианства и ислама, которые считали, что бог сотворил мир и привелего в движение. Форму форм Аристотель называл также перводвигате?лем. Позже понятие перводвигателя войдет в число аргументов богосло?вия в пользу существования бога: только он якобы мог привести материюв движение. Возврат к пониманию материи как самодвижущейся един?ственной основы мира происходит только на базе естествознания Новоговремени.Аристотель является создателем учения о философских категориях.Он называл категориями общие логические определения бытия, т.
е.наиболее обобщенные абстрактные понятия о явлениях действитель?ности. Категории являются наиболее общими понятиями, без которыхневозможно научное познание бытия. Свою содержательность и жиз?ненность философские понятия черпают из многообразия объективно?го мира, который они описывают. Такой подход к основным понятиямфилософии очень близок к современному: действительно, система, илисеть философских категорий, позволяет выразить наиболее фундамен?тальные научные знания о мире. Строго говоря, не только философия,но и любая другая наука не может обойтись без особого набора понятийоб изучаемой ею области мира.В работе «Категории» Аристотель перечисляет десять философскихкатегорий, описывающих бытие: сущность, качество, количество, отно?шение, место, время, положение, обладание, действие, страдание.
В «Ме?тафизике» анализируются также категории материи и формы, причиныи следствия, возможности и действительности и некоторые др. Раскрываясодержание всех этих категорий, философ вводит целую сеть вспомога?тельных понятий. Таким образом, у греческого мыслителя уже были пере?числены и проанализированы почти все основные понятия философии(хотя их названия не всегда совпадают с современными). Спустя две слишним тысячи лет работу Аристотеля по систематизации категорийфилософии наиболее успешно продолжили представители немецкойклассической философии. Это прежде всего Г. В.
Ф. Гегель (1770–1831),в главном труде которого содержится детально разработанный идеали?стический вариант системы категорий философии. Почти весь основнойнабор философских категорий сформировался около двух с половинойтысяч лет назад и с тех пор подвергся сравнительно небольшим изменени?ям.
Это означает, что наиболее фундаментальные философские пробле?мы обладают большой устойчивостью и постоянством, хотя предлагаемыеварианты их решения все время меняются.52Глава 2. Возникновение философии в античном обществеВ науке последующих веков было широко известно аристотелев?ское учение о причинности. Философ различает четыре вида причин: материальная причина — это материя, субстрат, из которого об?разуются все тела; формальная причина, в которой проявляет себя форма, образую?щая сущность вещи; действующая, или производящая причина, раскрывающая источ?ник движения и превращения возможности в действительность; целевая, или конечная, причина — это цель движения.Таково первое в истории науки специальное исследование причин?ных связей.
Аристотель считал, что для познания природы необходи?мо полное знание всех причин. Однако каждому отдельному явлениюили отношению не обязательно присущи все четыре типа причинныхсвязей. Аристотель считал важной задачей познания выявление пре?обладания того или иного типа причинности, характерного для каж?дой науки.Современная материалистическая философия вносит коррективы вклассификацию Аристотеля. Наука последних столетий показала, чтоматериальная, формальная и действующая причины не могут быть чет?ко разделены, так как материя обладает самодвижением, внутреннимидвижущими импульсами, а формы как самостоятельного начала бытиявообще не существует.
Целевую, или конечную, причину можно пони?мать двояко. Либо это действие божественного сознания, воли, направ?ляющей природные процессы, — с такой трактовкой согласны толькопредставители идеалистической линии в философии. Либо же цель ста?вится человеком и целевой тип причинности существует в сознатель?ной, целенаправленной трудовой деятельности общества — эту интер?претацию принимают и сторонники материализма.Аристотель предложил новую классификацию форм движения, вомногом превзойдя своих предшественников — натурфилософов.
До негофилософы?материалисты исследовали в основном наиболее простое, ме?ханическое движение. Вспомним два вида движения атомов у Демокритаи три — у Эпикура. Аристотель пытался описать и классифицировать всесуществующие в природе виды движения. В трактате «Категории» он вы?делил шесть таких видов: возникновение, уничтожение, рост, уменьше?ние, количественное изменение и смена в пространстве. В «Физике» ис?следуются четыре основных вида изменений: изменения, относящиеся ксущности, количеству, качеству и месту. Анализ количественных и каче?ственных изменений дан в трактате «О возникновении и уничтожении».§ 8.