С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Для такого сознания каждая вещь можетприобретать свойства любой другой вещи, превращаться в любую дру?гую вещь. То же можно сказать и о богах. Так, в ранней греческой ми?фологии Зевс оказывается и небом, и землей, и воздухом, и морем, иподземным миром, и быком, и волком, и бараном, и лебедем, и орлом,и человеком, а то и вообще каким?либо геометрическим телом. Здесьгосподствует принцип «все во всем» или «все есть все». Отдельныйиндивид считает себя, вещи и богов носителями каких угодно сил,представляет себя и все окружающее чем?то магическим. Кажется, чтомир лишен какой бы то ни было определенности, устойчивости, зако?номерности.Однако постепенно в мифологии формируются более определен?ные образы со своим собственным содержанием: каждому божествуприписываются уникальные, строго определенные индивидуальныечерты, способности, которые не могут исчезнуть или перейти к кому?либо другому.
Повседневная практика, хозяйственная деятельностьчеловека также приводят его к мысли, что определенность и законо?мерность существует везде: и в мире богов, и в природе, и в мире лю?дей. Наблюдения за реальными природными явлениями (смена дняи ночи, времен года, стадии развития животных и растений, солнеч?ные затмения, периодические разливы рек и т. п.) заставляли грековзадаваться вопросами: существует ли какой?то закон, управляющиймиром и стоящий выше произвола богов? Существует ли единая об?24Глава 2. Возникновение философии в античном обществещая основа всех явлений действительности? Как человек может по?нять, изучить, освоить окружающий мир? Переход человеческогомышления на новую стадию развития — от мифологического пони?мания мира к философскому — произошел благодаря начавшемусяпоиску ответов на эти вопросы.Отвечая на вопросы о правящих миром законах, единой основе мираи путях его познания, древнегреческая философия начинает формиро?вать новый стиль мышления.
Впоследствии он будет назван научным.Согласно первым греческим философам, существует единый мировойзакон, управляющий всеми вещами, — Логос. Похожее представлениенезависимо от греков возникло в философских учениях других наро?дов — например, в Древнем Китае это понятие «дао». На основе Логосасовершаются все изменения в природе, ему подчинены даже боги.В отличие от мифологических представлений о хаотичности мира, егозависимости от капризов богов, понятие Логоса делает мир доступнымсистематическому исследованию: человек может понять Логос, миро?вой закон, и действовать сообразно ему. Тем самым становится воз?можным научное исследование, изучение и объяснение мира. Мифо?логия же требовала не изучать мир, а принимать знание на веру, безпроверки и доказательств.
Научные знания проверяемы и опровергае?мы, доступны рациональному обоснованию, в то время как в мифоло?гии процедура проверки достоверности мифов и сказаний вообще непредусматривается. Смешно пытаться проверить миф — например, со?вершал ли Геракл двенадцать подвигов, летал ли куда?либо посланецбогов Гермес и как он выполнил их поручение. Но всякий может про?верить закон Архимеда, периодичность смены фаз Луны, солнечныхзатмений и другие научные факты. Достоверность исторических собы?тий проверяется по оставшимся следам — предметам и документам.В мировой науке начиная с древних греков и до наших дней ведутсядискуссии о способах проверки истинности знания.
Таким образом, ос?нова мифологического сознания — вера в предание, основа научного —изучение законов окружающего мира, их проверка и использование впрактической деятельности.Научное мировоззрение, начавшее формироваться в древнегреческойфилософии, является более высокой ступенью развития человеческогопознания, чем мифология и религия. Философ и ученый переходят отфантазий о природе вещей, повторения уже данных в прошлом объясне?ний к самостоятельному рассуждению, исследованию и доказательству.Тем самым греки сделали первый шаг по пути, ведущему к формирова?§ 2.
Возникновение древнегреческой философии. Милетская школа25нию современного европейского типа научного мышления — эксперимен?тальной науке, опирающейся на развернутую систему методов и мировоз?зренческих представлений. Формирование классического научного типамышления было завершено намного позже — в XVII в. — благодаря тру?дам великих физиков и философов этой эпохи — Н. Коперника, И. Кепле?ра, Г. Галилея, И. Ньютона, Ф.
Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы, Д. Локка.В древнегреческой философии сформировались первые научные шко?лы — учения крупнейших мыслителей, которые развивались и распрост?ранялись их последователями. Рассмотрим подробнее основные школыантичной философии.§ 2. Âîçíèêíîâåíèå äðåâíåãðå÷åñêîé ôèëîñîôèè.Ìèëåòñêàÿ øêîëàТрадиционно считается, что создателями древнегреческой философииявляются три мыслителя, жившие в Милете в VII–VI в. до н.
э., — Фа?лес, Анаксимандр и Анаксимен. Главная их заслуга состояла в поста?новке вопроса о единой первооснове мира. Природа не является про?стым скоплением различных предметов, как считали мудрецыпредшествующих эпох. Все вещи, полагали милетцы, имеют некуюединую первооснову, общую субстанцию. Это внутреннее единствомира, скрытое за внешним многообразием явлений, милетские фило?софы понимали несколько по?разному.Первый греческий философ — основатель милетской школы Фалес(624–547 до н. э.) Он был разносторонним мыслителем, знакомым снаукой Древнего Египта, Финикии и Вавилона.
Согласно преданию,Фалес был купцом и использовал торговые поездки для контактов смудрецами других стран. Он прославился изобретением гидравличес?ких часов, постройкой мостов, созданием военной техники, открыти?ем простого способа измерения высоты египетских пирамид. Хорошеезнание астрономии позволило Фалесу предсказать солнечное затме?ние, наблюдавшееся в Греции в 585 г. до н. э. Достаточно глубокимибыли его представления об экономике. Так, известный историк древ?негреческой философии Диоген Лаэртский писал: «Фалес, желая по?казать, как легко разбогатеть, законтрактовал маслобойню, так какпредвидел хороший урожай маслин, и собрал весьма много денег».Главная философская идея Фалеса, навсегда вписавшая его имя висторию науки, выглядит довольно просто. Он считал, что первовеще?ством, из которого состоят все вещи, является вода.
Мыслитель разли?26Глава 2. Возникновение философии в античном обществечал воду как конкретное, определенное вещество и воду как всеобщееначало мира — влажную стихию, из которой все возникло и в которуювсе возвращается. Вода как первооснова мира в сгущенном состояниисоздает твердые тела, а в более разреженном — жидкости и газы.
СамаЗемля представляет из себя плоский диск, который плавает на поверх?ности безграничного водного пространства. Эта картина имеет во мно?гом еще мифологический характер, но попытка найти единую природ?ную, а не сверхъестественную первооснову всех вещей поднимаетучение Фалеса над мифологическим мировоззрением.Крупнейший философ и ученый античности Аристотель так ком?ментировал представление Фалеса о воде как единой первоосновемира: «К этому предположению он, можно думать, пришел, видя, чтопища всех существ — влажная и что само тепло из влажности получает?ся и ею живет (а то, из чего <все> происходит, и есть начало всего).Таким образом, он отсюда пришел к своему предположению, а такжепотому, что семена всего <что есть> имеют влажную природу, а у влаж?ных вещей началом их природы является вода».Анаксимандр из Милета (ок.
610–546 до н. э.) являлся, по?видимо?му, учеником Фалеса. Как и его учитель, Анаксимандр был широкооб?разованным ученым, знакомым со всеми основными достижениямизарождавшейся греческой науки. Ему приписывают изобретение (илизаимствование у вавилонян) солнечных часов, составление географи?ческой карты и сооружение первого глобуса. Философ был одним изпровозвестников геоцентрической системы Птолемея. Он считал, чтоЗемля имеет форму цилиндра и неподвижно парит в центре мира вокружении Солнца, Луны, звезд и планет.Главная заслуга Анаксимандра в философии — развитие идеи Фа?леса о первооснове мира. Анаксимандр считал, что первоосновой миране может быть конкретное вещество — такое, как вода у Фалеса.
Пер?воначало и первопричина не имеет границ, поэтому философ называлее «беспредельное», по?гречески — апейрон. Это первовещество нигдене существует в чистом виде. Из него обособляются противоположно?сти теплого и холодного, дающие начало конкретным веществам. Лю?бой предмет или вещество — одна из модификаций неопределенной ибеспредельной материи, апейрона. Таким образом, Анаксимандр впер?вые поставил вопрос о существовании материи как таковой, не похо?жей ни на один из ее конкретных видов.Третий представитель милетской школы — ученик АнаксимандраАнаксимен, акмэ которого пришлось на середину VI в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
