С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Поэтому суще?ствует два основных вида идеализма: объективный идеализм и субъек?тивный идеализм.Объективный идеализм состоит в признании первичности сверхчело?веческого сознания. В объективном идеализме «объективное» — это осо?бое, «ничейное», сознание, существующее само по себе независимо от со?знания человека, причем последнее рассматривается (вместе с материей)как порождение и проявление этого мирового сознания (духа). Создате?лем объективного идеализма был Платон, постулировавший первичностьмира идей и вторичность, производность мира вещей.
В качестве сверхче?ловеческого духовного начала может приниматься также абсолютнаяидея, развивающаяся в мировой дух (у Гегеля), мировая воля (у Шопен?гауэра), воля к власти (у Ницше) и т. п. Христианское учение о сотворе?12Глава 1. Главные направления в философии.
Основной вопрос философиинии мира богом из ничего получило название «креационизм» (от лат.creatio — сотворение). Креационизм также основан на объективном идеа?лизме: сначала существовало божественное сознание, потом оно создаломатериальный мир.Несколько более сложная и запутанная концепция — субъективныйидеализм. Он признает первичной реальностью человеческие ощуще?ния и индивидуальное сознание человека.
В Античную эпоху этот под?ход не успел оформиться в законченное направление. Его первые пред?ставители появляются в философии Нового времени: это ДжорджБеркли (1685–1753), Дэвид Юм (1711–1776), Иоганн Готлиб Фихте(1762–1814), несколько позже — Эрнст Мах (1838–1916). Субъектив?но?идеалистическая тенденция преобладает и в философии И. Канта.С точки зрения субъективного идеализма реальный мир, в котором жи?вет и действует человек, — это не материя, природа, а мир его ощущений,чувств, знаний и настроений.Уже у первобытного человека под влиянием практической трудовойдеятельности формируется так называемый здравый смысл, которыйвсегда основывается на убеждении в существовании внешнего мира.Здравый смысл служит предпосылкой для формирования наивно?мате?риалистического мировоззрения.
Субъективный идеализм критикует не?достатки и ограниченность здравого смысла. Субъективные идеалистыисходят из тезиса, принимаемого также материализмом (но отвергаемо?го, например, в объективном идеализме Платона): все, что человек знаето мире, он узнает с помощью ощущений. В разуме нет ничего такого, чтоне содержалось бы первоначально в показаниях органов чувств. Утверж?дение, что все знания приобретаются в конечном счете через органычувств, является основой сенсуализма.Однако далее материалистическое и субъективно?идеалистическое по?нимание сенсуализма резко расходятся. Материалисты утверждают, чтоисточником ощущений являются реально существующие вещи. Субъек?тивный идеализм, наоборот, задает вопрос: откуда мы знаем, что за ощу?щениями есть что?то еще, — что существуют вещи, внешний мир, неза?висимый от наших ощущений? Располагает ли человек какими?либометодами, позволяющими проверить, что именно находится за ощуще?ниями, каков их источник, есть ли у них какая?то объективная основа?Опираясь на утверждение, что «все знания — из органов чувств»,субъективный идеализм делает вывод: сам вопрос о том, стоит ли за ощу?щениями внешний мир, вообще не имеет научного смысла, ибо у челове?ка нет средств и способов это проверить.
В самом деле, если ощущения —источник всех наших знаний, мы можем проверить их правильностьГлава 1. Главные направления в философии. Основной вопрос философии13только с помощью других ощущений, а это создает «замкнутый круг».Мы остаемся целиком в пределах мира ощущений, которые и оказыва?ются единственной доступной для человека реальностью.Классик субъективного идеализма английский философ Дж. Берк?ли писал: «Вещи суть комплексы ощущений», «существовать — значитбыть воспринимаемым». Если концепцию субъективного идеализмаразвернуть со всей логической последовательностью, она приводит ксолипсизму (от лат.
solus — один, единственный и ipse — сам). Солип?сизм — это концепция, согласно которой существую только Я, а все ос?тальные люди и вещи — только комплексы, наборы моих ощущений.Но эта точка зрения абсурдна, так как слишком явно противоречит по?вседневному опыту, здравому смыслу, с которого начиналось челове?ческое познание.
Поэтому субъективный идеализм обычно существуетв более мягкой форме. Так, Дж. Беркли вводит в свое учение представ?ление о боге как гаранте существования других людей, т. е. используетидеи объективного идеализма.Субъективный идеалист всегда считает, что тот мир, который мыощущаем, с его цветами, звуками, вкусами и запахами, первичен и бо?лее важен для человека, чем мир природы, существующий вне нашихорганов чувств и мышления. Субъективно?идеалистический взгляд намир довольно удачно иллюстрирует немецкий философ XIX в. Г.
К. Лих?тенберг: «Эйлер в своих “Письмах” о различных предметах из области ес?тествознания… говорит, что гром и молния будут и тогда, когда нет ниодного человека, которого молния могла бы поразить. Это обычное вы?ражение, но я должен признать, что мне было нелегко вполне его по?нять. Мне всегда представляется, что понятие “быть” есть нечто, заим?ствованное от нашего мышления, и если нет больше воспринимающихи мыслящих созданий, то больше также нет ничего». Иными словами,реально существующий для человека мир — это не природа сама посебе, а то, какой она предстает перед ним в его чувствах и мыслях.
Длясубъективного идеалиста наиболее весом, значителен и даже первиченэтот мысленный образ мира, существующий в сознании. Противопо?ложный, материалистический подход удачно проиллюстрировал круп?нейший немецкий историк философии Куно Фишер (1824–1907):«Важнее всего то, что предмет есть; что он сознается нами — это не су?щественно, не важно и случайно. Бытие предмета есть самое важноеобстоятельство, а бытие сознания есть вполне зависимая побочная слу?чайность, которой могло бы и не быть».Некоторые ученые пытались использовать концепцию субъектив?ного идеализма в качестве философской основы физической науки.14Глава 1. Главные направления в философии.
Основной вопрос философииДля преодоления кризиса в физике конца XIX—начала XX вв. извест?ный австрийский физик Эрнст Мах и выдающийся французский мате?матик Анри Пуанкаре сделали попытку представить научное знаниекак произвольную субъективную конструкцию, созданную человече?скими органами чувств и мышлением. Законы природы, например, онирассматривали как результат соглашения ученых (такой подход назы?вался конвенционализмом). Природа неопределенна и аморфна, в нейнет строгих законов.
Поэтому то, что мы называем законами науки —это в основном создание человеческого разума, который может истол?ковывать природу так, как вздумается человеку (точнее — научномусообществу). Подробнее мы рассмотрим эти взгляды в разделе, посвя?щенном позитивизму и неопозитивизму.Субъективно?идеалистическая концепция познания не дала положи?тельных научных результатов. Прорыв на новый уровень пониманияфизических явлений совершили не Мах и Пуанкаре, а Альберт Эйн?штейн, опиравшийся в своих исследованиях на философскую тради?цию европейского рационализма (Р.
Декарт, Б. Спиноза) и естествен?нонаучный материализм.Итак, на протяжении практически всей истории философии проис?ходила полемика, теоретическая борьба между двумя главными направ?лениями философии — материализмом и идеализмом. Эти направле?ния были связаны в конечном счете с политической и идеологическойборьбой, происходившей в обществе: наиболее революционные обще?ственные движения тяготели, как правило, к материализму, а консерва?тивные — к идеализму.Вторая сторона основного вопроса философии — вопрос о том, по?знаваем ли мир.Согласно здравому смыслу, на основе которого складывались ученияпервых философов, считается само собой разумеющимся, что существу?ющий вокруг нас мир можно понять, познать, исследовать и т. п. Но бо?лее поздние мыслители задавались вопросом: действительно ли мир такпонятен и доступен человеку? Сократ склонялся к мысли, что природавообще непостижима для человеческого познания.
Согласно Платону,познание мира идей подобно туманным знаниям узников пещеры овнешнем мире. Скептики первыми остро поставили и подробно проана?лизировали вопрос о возможности и границах достоверного познаниямира. Позже отрицание познаваемости мира было названо агностициз?мом. В Новое время классиками агностицизма стали английский субъек?тивный идеалист Дэвид Юм и основоположник немецкой классическойфилософии Иммануил Кант.Глава 1. Главные направления в философии. Основной вопрос философии15Вопрос о познаваемости мира — реальная проблема, с которойсталкивается любая наука. Так, античные скептики сформулирова?ли ряд философских аргументов, заставляющих усомниться в про?стоте и успешности процесса познания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
