С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 4
Текст из файла (страница 4)
С их точки зрения достовер?ных критериев, признаков истинного знания не существует. Органычувств способны искажать картину мира, и не ясно, когда их показа?ния верны, а когда ошибочны. Наука давно пришла к выводу, что мирбесконечен. Как же можно что?либо сказать о природе бесконечногомира, если человеческий опыт всегда был и будет конечным, ограни?ченным? Возможно ли вообще в таком случае достоверное, обосно?ванное мировоззрение или же человеческая мысль вечно будет блуж?дать в потемках ошибок и заблуждений? Если истина иллюзорна инедостижима, то правильнее всего было бы строить общественнуюжизнь не на научном знании (так делают сейчас во всех развитыхстранах), поскольку оно гипотетично и ошибочно, а на чем?то дру?гом — например, на религиозной вере, свободной фантазии, иллюзи?ях и капризах человека.В связи со стремительным развитием научного знания в XX в.
про?блема познаваемости того или иного круга явлений действительностистала обостряться все чаще и чаще. Приведем несколько примеров.В 1920–1930?е гг. физики начали обсуждать вопрос о так называемом при?борном идеализме. Элементарные частицы слишком малы, их в принципеневозможно увидеть, и ученые исследуют их с помощью приборов. Одна?ко в физике элементарных частиц возникают ситуации, когда показанияприборов можно истолковывать по?разному. Возникает вопрос: всегда лиученые способны сделать это правильно? Что если элементарных частицвообще не существует, а ученые, пытающиеся их исследовать, на самомделе изучают помехи, возникающие в приборах?Проблема познаваемости экономических процессов всегда связанас вопросом о достоверности информации.
Сбор информации о работепредприятий, фирм или банков нередко бывает осложнен — статисти?ка может умышленно или неумышленно искажаться. Иногда она це?ленаправленно подгоняется под предвзятые политические концепциии установки. Так, в СССР в директивном порядке устанавливалось,что «у нас нет» инфляции, организованной преступности, забастовок,безработицы, детского алкоголизма и наркомании и т. п.
Статистика,отражающая динамику этих явлений, не велась, засекречивалась илиискажалась. Возникает вопрос: возможно ли вообще изучать эконо?мические (или любые другие) процессы в обществе, если данные о нихнеполны или искажены?16Глава 1. Главные направления в философии.
Основной вопрос философииНаконец, о социологии. Здесь проблема искажения информациипредельно остра. Например, при проведении социологических опросовтруднее всего так сформулировать вопросы, чтобы ответы на них пра?вильно отражали взгляды испытуемых. Оказывается, при разных фор?мулировках вопросов конечные выводы исследования могут оказатьсяне просто различными, а противоположными. Как же можно опреде?лить, какой метод исследования взглядов и мнений людей дает воз?можность сделать правильные, научно достоверные выводы?Задача философии — сформулировать общие принципы решения во?проса о познаваемости мира, исследовать процедуры, позволяющие усо?вершенствовать методы исследования и проверить истинность знания,доказать ее или опровергнуть.
На этой теоретической основе другие на?уки разрабатывают свои специфические методы получения достоверно?го знания.Итак, по способу решения первой стороны основного вопроса филосо?фии все философские учения делятся на два типа — материалистическиеи идеалистические. По способу решения его второй стороны философ?ские концепции разделяются на признающие познаваемость мира и отри?цающие ее (т.
е. агностические).Конечно, такая традиционная формулировка основного вопроса фи?лософии затрагивает только самый простой, абстрактный его уровень.В этом виде он излагался в известной работе Ф. Энгельса «ЛюдвигФейербах и конец классической немецкой философии», а также в учеб?никах философии, издававшихся в СССР. Однако этот вопрос можетбыть сформулирован на более глубоком уровне, выражающем широкийкруг проблем науки и общественной практики. Тогда он превращаетсяиз довольно абстрактного, отвлеченного вопроса о мышлении и бытиив важный для науки и мировоззрения вопрос о сущности мира, сущно?сти человека, о месте человека в мире и перспективах развития цивили?зации. Этот конкретный уровень раскрытия основного вопроса фило?софии по существу присутствовал в учении И.
Канта (его вопросы —что мы можем знать, что мы должны делать и на что мы можем надеять?ся?), у художника Поля Гогена (откуда мы, кто мы, куда мы идем?).Этот же вопрос раскрывается в учениях о человеке у мыслителей эпохиВозрождения (концепция гуманизма), у Гегеля, Фейербаха, Маркса,Фрейда, Фромма, экзистенциалистов и у многих других современныхфилософов. В то же время традиционный абстрактный уровень изло?жения основного вопроса философии также необходим для научногомышления: он позволяет выделить главные направления развития фи?лософской мысли и те философские понятия, с помощью которых на?Глава 1. Главные направления в философии. Основной вопрос философии17ука осмысляет мировоззренческие вопросы о природе мира и человека.Различные подходы к решению этих узловых для познания проблем мыпродолжим обсуждать в следующих главах.И материализм и идеализм являются монистическими концепция?ми.
Монизм (от греч. monos — один, единственный) — это философ?ское учение, признающее, что в основе мира лежит одно начало, однасубстанция — или материя, или дух. Кроме монизма в истории фило?софии существуют другие подходы — дуализм и плюрализм. Дуализм(от лат. dualis — двойственный) — это учение, утверждающее, что ма?терия и дух являются двумя самостоятельными, независимыми другот друга основами, или субстанциями, мира.
Они не возникают однаиз другой, а вечно существуют параллельно друг другу.Крупнейшим дуалистом был великий французский философ, фи?зик и математик Рене Декарт (1596–1650). Дуализм не оформился всамостоятельное философское направление (как материализм и идеа?лизм), поскольку столкнулся с неразрешимой проблемой. Невозмож?но объяснить, как взаимодействуют материя и сознание, если они яв?ляются совершенно различными самостоятельными субстанциями ине могут, следовательно, иметь ничего общего, никаких «точек каса?ния». В конечном итоге дуалисты вынуждены соглашаться либо с ма?териалистическим, либо с идеалистическим пониманием мира.
Тем неменее дуалистические учения время от времени возникают как в фи?лософии, так и в других науках. Дуализм проявляется в теории позна?ния И. Канта. В XX в. одним из ярких дуалистов был выдающийсяанглийский психолог Ч. Шеррингтон. Он считал, что человеческиймозг не способен самостоятельно породить мышление и поэтому со?знание является результатом действия двух самостоятельных начал:материального человеческого мозга и соединяющегося с ним духа, ко?торые принципиально разнородны.Плюрализм (от лат.
pluralis — множественный) — философская кон?цепция, согласно которой существует множество независимых и несво?димых друг к другу начал, или видов бытия (плюрализм в онтологии),либо форм познания (плюрализм в гносеологии). Классиком плюра?лизма был великий немецкий философ Г. В. Лейбниц (1646–1716), хотясам этот термин предложил его ученик Х. Вольф (1679–1754).
С точкизрения Лейбница, реальный мир состоит из бесконечного множествапсихически деятельных субстанций, неделимых первоэлементов бы?тия — монад. Между собой монады (отдельные вещи, субстанции) на?ходятся в отношении предустановленной гармонии, которая была со?здана Богом. Таким образом, философский плюрализм сближается с18Глава 1. Главные направления в философии.
Основной вопрос философиирелигиозным и идеалистическим взглядом на мир. Основными, наибо?лее последовательными и фундаментальными, направлениями в фило?софии оказываются в конечном итоге монистические концепции — ма?териализм и идеализм.Кроме основного вопроса философии в ней существует еще один,второй по значению фундаментальный вопрос — о движении и разви?тии. Его можно сформулировать таким образом: развивается ли мирили остается постоянным и неизменным?Идея развития природы и общества в ее современном виде возниклатолько в XVIII–XIX вв. В древности — например, у Гераклита — речь шлатолько о всеобщей изменчивости мира, его непостоянстве и об источникевсех изменений — противоречии. Гераклит стал создателем философско?го учения о всеобщей изменчивости природы — диалектики.
Несколькопозже Сократ и Платон применили идею изменчивости и развития к че?ловеческому мышлению. Они же ввели термин «диалектика». В XIX в.Г. В. Ф. Гегель создал грандиозную философскую систему, в основекоторой лежат объективный идеализм и диалектика. Идеалистиче?ский вариант диалектики проработан в его учении до мельчайших дета?лей. К. Маркс и Ф. Энгельс впервые со времен Гераклита разрабатываютдиалектику на другой основе — они базируются на философском матери?ализме. Параллельно с философами XIX в. диалектику заново открыва?ют ведущие ученые?естествоиспытатели — прежде всего Чарльз Дарвин,блестяще раскрывший механизмы развития живой природы.
Диалекти?ку общественного развития начинают изучать французские историки иэкономисты, которые разрабатывают учения о классах и об обществен?ном прогрессе — например, Анн Робер Жак Тюрго (1727–1781), МариЖан Антуан Никола Кондорсе (1743–1794) и Огюстен Тьерри (1795–1856). В XX в. диалектическая концепция развития проникает практи?чески во все отрасли научного знания, появляются новые материалисти?ческие и идеалистические интерпретации учения о развитии.Диалектике противоположна метафизика — упрощенное, примитив?ное учение о движении и развитии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
