С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Материя неотделима от движения и всегда существует в про?странстве и во времени. Человек — часть природы.Глава 5. Классическая немецкая философия XVIII—начала XIX в.115Фейербах называл свою философию антропологической: централь?ное место в ней занимает проблема человека. Этим подчеркиваласьгуманистическая направленность его материализма. Если, по Гегелю,мир есть Абсолютная Идея, которая познает саму себя, то, по Фейер?баху, познает природу отдельный человек с помощью своих органовчувств. Не существует никакого духа, кроме человеческого сознания.По Гегелю человек — духовное существо, по Фейербаху — материаль?ное. Однако материю Фейербах отождествлял с природой и считалчеловека природным существом, т.
е. полностью подчиненным зако?нам природы. Для последнего представителя немецкой классическойфилософии очевидной казалась дилемма: человек — либо духовное,сверхприродное существо (так считал Гегель), либо существо матери?альное, т. е. природное (так считал сам Фейербах). Только в серединеXIX в. в марксистской философии было показано, что «социальное»не тождественно «духовному»: существует особая социальная формаматерии, которую невозможно свести к природе и объяснить на осно?ве ее законов.
Человек с точки зрения современного материализма —материальное социальное существо, социальная материя.Главные исторические недостатки, или ограниченности, материализмаФейербаха можно свести к следующим четырем чертам. Во?первых,Фейербах остался метафизиком, не смог критически преодолеть ипереосмыслить диалектику Гегеля. Он просто отказался от нее, считая,что диалектика не отделима от идеализма и не имеет будущего. Во?вто?рых, материализм Фейербаха так же механистичен, как и учения фран?цузских материалистов XVIII в. Он опирался не на многообразие есте?ственных наук, а в основном на механику, пытаясь объяснить все явленияприроды и общества механическим движением материальных частиц.В?третьих, материализм Фейербаха являлся достаточно последователь?ным, когда его принципы применялись к природе, а теория общества унемецкого философа осталась идеалистической.
Наконец, в?четвертых,гносеология (теория познания) Фейербаха еще оставалась созерцатель?ной. Как и многие его философские предшественники, он считал, что впроцессе познания человек только пассивно воспринимает, созерцаетокружающий мир. Частично Гегель, а особенно Маркс показали, чтопознание неотделимо от практической деятельности человека. Уже с пер?вобытных времен люди не просто воспринимали вещи, а практически дей?ствовали с ними, и только благодаря этому практическому освоению ма?териальных предметов могло развиваться человеческое познание.Преодоление этих недостатков произошло в следующей школе ма?териализма, также опиравшейся на учение Гегеля и критиковавшей116Глава 5.
Классическая немецкая философия XVIII—начала XIX в.его — в марксизме. В философской концепции марксизма впервые современ Гераклита было достигнуто соединение принципов материа?лизма и диалектики. Была создана также материалистическая концеп?ция общества. Взгляды, близкие к диалектическому материализму,высказывали немецкий философ Иосиф Дицген (1828–1888) и рус?ские революционные демократы — А. И. Герцен (1812–1870), В. Г. Бе?линский (1811–1848), Н. А.
Добролюбов (1836–1861) и Н. Г. Черны?шевский (1828–1889). Чернышевский в работе «Антропологическийпринцип в философии» заимствовал многие идеи антропологическо?го материализма Фейербаха.***Философские учения Гегеля и Фейербаха завершают так называемыйклассический период истории мировой философии. Примерно с середи?ны прошлого века начинает возникать группа философских школ и на?правлений, в которых выражены мировоззрение, научные знания и сис?тема ценностей эпохи зрелого капитализма — индустриального, а затемпостиндустриального общества.
Наиболее крупными течениями в фило?софии постклассического периода признаются марксизм, позитивизм инеопозитивизм, иррационализм, включающий в себя экзистенциализм,неотомизм, философская герменевтика, философская антропология,фрейдизм и неофрейдизм. Круг философских проблем в этих ученияхстановится сложнее, чем в классической философии. Однако междуклассической и современной философией сохраняется глубокая преем?ственность. Современные философские школы либо прямо используюти углубляют идеи философов классического периода, либо отталкивают?ся от их учений, создавая концепции, которые противостоят принципамклассической философии.Âîïðîñû äëÿ ïîâòîðåíèÿ ê ãëàâå 51.
Чем различаются философские взгляды И. Канта в критическийи в докритический периоды?2. Как И. Кант обосновывал идею непознаваемости мира для чело?века?3. Как И. Кант описывал ступени человеческого познания?4. Что такое вещь в себе, априорность, антиномии чистого разума?5. В чем различие философских концепций Гегеля и Канта?6.
В чем заключаются главные идеи философской системы Гегеля?7. Каковы взгляды Гегеля на человека, общество и процесс познания?Глава 5. Классическая немецкая философия XVIII—начала XIX в.1178. В чем заключаются противоречия и нерешенные проблемы фи?лософии Гегеля?9. Как оценивали философию Гегеля Л. Фейербах и К. Маркс?10. Каковы главные идеи философии Л.
Фейербаха?Ãëàâà 6. ÅÂÐÎÏÅÉÑÊÀß ÔÈËÎÑÎÔÈßÕIÕ–ÕÕ ÂÂ.§ 1. Ðàöèîíàëèçì è èððàöèîíàëèçìВ ХIХ в. европейское общество эпохи классического капитализма пе?режило несколько глубоких кризисов. Они заставили философов по?новому осмыслить человека, его возможности, место в природе и со?циальном мире, дальнейшие пути развития цивилизации (см. главу 5).В это время на основе главных направлений классической философиисложились новые школы и концепции, которые в одних вопросах ока?зались сходными друг с другом, а в других заняли противоположные,взаимоисключающие позиции.В ХIХ–ХХ вв.
возникла острая полемика между двумя противопо?ложными способами понимания мира — рационализмом и иррационализмом.Рационализм (от лат. ratio — разум, rationalis — разумный) — это фи?лософское направление, признающее разум основой познания и поведе?ния людей. Один из создателей европейского рационализма Рене Декартбыл уверен в безграничных возможностях человеческого разума в по?знании и объяснении мира. Уверенность в возможности научного («ра?ционального») объяснения мира, построения всей общественной жизнипо некому совершенному и разумному плану широко распространиласьв эпоху Просвещения (см. главу 4). Не случайно выдающийся немецкийсоциолог Макс Вебер (1864–1920) доказывал, что специфической чер?той европейской цивилизации является прогрессирующая рационали?зация человеческой деятельности.
Наука, экономика, политика и дажевозникший в ХVI в. новый вариант христианской религии (протестан?тизм) все больше опираются на здравый смысл, трезвый рациональныйрасчет, научные знания. Современному европейцу, с детства осваиваю?щему научную картину мира, обычно кажется само собой разумеющим?ся, что именно наука, научное исследование природы и общества позво?ляет постепенно разрешать все стоящие перед человечеством проблемы.Такая уверенность в безграничных возможностях науки и ее абсолют?ной необходимости для современного общества получила в ХХ в. назва?§ 1.
Рационализм и иррационализм119ние сциентизм. Сциентизм (от лат. scientia — знание, наука) — это миро?воззренческая позиция, в основе которой лежит представление о науч?ном знании как наивысшей культурной ценности, необходимом и доста?точном условии ориентации человека в мире.
Рационалистическое исциентистское понимание мира довольно ярко выражено в позитивизмеи неопозитивизме, о которых речь пойдет несколько позже.Однако еще в конце ХVIII в. И. Кант попытался доказать, что челове?ческий разум, на который опирается наука, обладает неустранимыми не?достатками, и научное, рациональное познание ограничено неким непре?одолимым пределом. Кант считал (см. главу 5), что познание вещи в себепринципиально невозможно. Человеческий разум навечно обречен ис?следовать только мир явлений.
Поэтому после Канта возникли философ?ские концепции, считавшие главным источником человеческих знанийне разум и науку, возможности которых якобы изначально ограничены,а какие?либо другие формы человеческой деятельности. Так формирует?ся противоположная рационализму философская концепция — иррацио?нализм.Иррационализм (от лат. irrationalis — неразумный, бессознательный) —это идеалистическое течение в философии, которое ограничивает или от?рицает роль разума в процессе познания.
Иррационализм считает осно?вой миропонимания нечто недоступное разуму или инородное по отно?шению к нему («иррациональное»), утверждая, что само реальное бытиеимеет алогичный характер. Религия, например, всегда иррациональна, таккак считает божество недоступным человеческому пониманию. Есте?ственные науки и материалистическая философия, наоборот, рассматри?вают мир как доступный человеческому разуму и полемизируют с идеямииррационализма. Мыслить рационалистически может и философ?идеа?лист. Гегель считал (см.
главу 5), что «скрытая сущность Вселенной необладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивле?ние дерзновению познания», и окружающий мир, следовательно, досту?пен для научного исследования.Можно заметить, что иррационализм похож на старое философскоенаправление, отрицавшее познаваемость мира, — агностицизм. Их раз?личие состоит в том, что агностики (например, И. Кант) считали мир впринципе непознаваемым, а иррационалисты пытаются найти вне на?учного знания другие пути преодоления описанных Кантом границ че?ловеческих познавательных возможностей.
С точки зрения иррациона?листов сущность мира действительно непостижима для разума, но ееможно попытаться понять нелогическим путем — посредством чувств,120Глава 6. Европейская философия ХIХ–ХХ вв.эмоций, веры, мистического озарения, интуитивного постижения ирра?циональной основы всего сущего. В качестве такой иррациональной ос?новы мира называли мировую волю (А. Шопенгауэр), «волю к власти»(Ф. Ницше), непосредственное созерцание и чувство (немецкие роман?тики), интуицию (интуитивизм), мистическое «озарение», воображение,инстинкт, а также «бессознательное» (в иррационалистических трактов?ках учения З. Фрейда).В современном мире иррациональное мышление распространенодовольно широко.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
