С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 34
Текст из файла (страница 34)
При этом философияобразует наиболее фундаментальную теоретическую основу, на которуюопираются две другие концепции. Нашей задачей здесь является сфор?мулировать первоначальные идеи марксистской философии, не затра?гивая специально другие составные части этого учения.По определению одного из наиболее выдающихся последователейМаркса и Энгельса Владимира Ильича Ленина (1870–1924), «фило?софия марксизма есть материализм».
Следует отметить, что учениеМаркса явилось важной ступенью развития философского материа?лизма, так как в марксистской философии был выдвинут ряд круп?ных, принципиально новых идей. Обсудим эти идеи подробнее.Первой новой идеей, лежавшей в основании марксистской филосо?фии, было коренное изменение подхода к философскому знанию и егоместу в культуре. Представители немецкой классической философии —прямые идейные предшественники К.
Маркса — считали, что их наукаимеет преимущественно теоретическое значение. Царство философии —это сфера чистой мысли. Она только объясняет мир, не вмешиваясь в про?исходящие в нем события (экономику, политическую борьбу и т. п.).Философия — царица наук, объединяющая в целостную систему все тео?ретическое знание. В своей ранней работе «Тезисы о Фейербахе» Маркс132Глава 6. Европейская философия ХIХ–ХХ вв.поставил перед философией другие задачи. Он писал: «Философы лишьразличным образом объясняли мир, дело же состоит в том, чтобы изме?нить его».
Отсюда ярко выраженная практическая направленность марк?систской философии: она должна не только теоретически осмыслитьприроду и человека, но и разработать стратегию преобразования обще?ства путем целенаправленной революционной деятельности.Вторая фундаментальная идея марксистской философии — созда?ние концепции диалектического материализма.Прямыми предшественниками марксизма в области философии яви?лись Г. В. Ф.
Гегель и Л. Фейербах (см. главу 5). Гегель был классическимпредставителем объективного идеализма и диалектики, Фейербах — ма?териалистом и метафизиком. Вплоть до середины ХIХ в. философскийматериализм не мог воспринять идеи диалектики, так как опирался на не?достаточно развитые естественные науки.В естествознании ХVII–ХVIII вв.
господствовал метафизическийстиль мышления. Ученые исследовали только изолированные пред?меты и их свойства, а не крупномасштабные процессы изменения, раз?вития, взаимодействия (см. главу 5). Природу считали постоянной инеизменной. Всем казалось, что, например, биологические виды вечноостаются одинаковыми, в земной коре ничего не изменяется, Солнеч?ная система всегда была такой, какая она сейчас, и т. п.
Диалектику вэто время исследовали идеалисты, опиравшиеся на изучение тех сфердействительности, в которых было проще заметить процесс развития:это человеческое мышление, религия, всеобщая история, история фило?софии. Диалектическую картину природы и общества создали Шеллинги Гегель. Однако гегелевский вариант диалектики имел специфический,ограниченный характер: с его точки зрения, развивается не природа, ма?териальный мир, а абсолютная идея — особое духовное начало, являю?щееся основой мира.С конца ХVIII в. начали формироваться предпосылки для описанияпроцессов развития не только мышления, но и материального мира. Есте?ствознание перешло от собирательного этапа к систематизирующему.Систематизация и обобщение знаний сразу показали, что явления приро?ды нельзя считать изолированными друг от друга, существующими само?стоятельно и в неизменном виде.
Начало нового этапа в развитии наукисвязывают с небулярной гипотезой Канта—Лапласа, которая утверждает,что Солнечная система существует не вечно, а развилась из более прими?тивного состояния материи (газовой туманности). В 1842–1845 гг. Майер,Гров и Джоуль открыли закон сохранения и превращения энергии. Оказа?лось, что в неорганической природе постоянно совершаются преобразова?§ 3. Философия марксизма133ния одних форм движения в другие, причем энергия никуда не исчезает ине появляется вновь, а только трансформируется из механической в теп?ловую, электрическую и обратно.
В 1830?е гг. М. Я. Шлейден и Т. Шваннсоздали клеточную теорию строения живых организмов. Эта теория впер?вые показала глубокое единство (а следовательно, общность происхожде?ния) всех животных и растений — одинаковый принцип строения всегоживого. Диалектические механизмы развития жизни были блестяще опи?саны Ч. Дарвином. В его работах 1830–1840?х гг., а затем в классическомтруде «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859) посуществу были заново переоткрыты идеи диалектики.
Так, все ее зако?ны, сформулированные Гегелем применительно к развитию абсолютнойидеи, Дарвин исследовал на материале биологии. Это тем более приме?чательно, что английский мыслитель не был профессиональным филосо?фом и едва ли знакомился с учением Гегеля. Диалектическое содержаниеесть и в периодическом законе химических элементов, сформулирован?ном Д. И. Менделеевым (1869). Он не показывает в буквальном смыслеслова развитие вещества, но уже описывает химический мир как единоецелое. Только в ХХ в.
был выявлен огромный потенциал, заложенный внеевклидовых геометриях, разработанных Н. И. Лобачевским (1826),Б. Риманом (1854) и Я. Больяи (1882). Теория эволюции Вселеннойиспользует созданный ими математический аппарат для описания раз?вития пространственно?временных форм. Оказалось, что даже такиефундаментальные характеристики материи, как пространство и время,изменяются в процессе расширения Метагалактики. Пространство ивремя не являются ни застывшими, неизменными субстанциями (каксчитал И. Ньютон), ни врожденными субъективными формами вос?приятия, посредством которых сознание упорядочивает хаос челове?ческих ощущений (как считал И. Кант).Наконец, для изучения диалектики развития общества решающуюроль сыграло открытие классов и классовой борьбы французскими исто?риками эпохи Реставрации — это прежде всего Огюстен Тьерри (1795–1856) и Луи=Адольф Тьер (1797–1877).
Экономические исследованияУильяма Петти (1623–1687), Адама Смита (1723–1790) и Давида Рикар=до (1772–1823) также создали предпосылки для выработки новой формыдиалектики, охватывающей философское учение о природе и обществе.Все эти научные открытия позволили Марксу и Энгельсу дать новуюинтерпретацию диалектики: теперь она рассматривалась как теорияразвития природы, человеческого общества и мышления. Новая кон?цепция материализма органично включила в себя диалектику.
Новоепонимание процессов развития опиралось на диалектическое учение134Глава 6. Европейская философия ХIХ–ХХ вв.Гегеля и на материализм Фейербаха. Идеалистическую основу филосо?фии Гегеля и метафизическое понимание мира у Фейербаха Маркс иЭнгельс считали ошибками, устаревшими сторонами их философскихконцепций. Собственное философское учение Маркса и Энгельса по?лучило название диалектический материализм. Их последователи все?гда подчеркивают, что формирование новой концепции материализмаи диалектики (т. е. диалектического материализма и включенной в негоматериалистической диалектики) явилось результатом действия трехгрупп предпосылок: социально?экономических (возникновение зрелой формы капи?талистического общества); конкретно?научных (крупные открытия в естественных и обще?ственных науках); философско?теоретических (немецкая классическая философия,прежде всего диалектика Гегеля и материализм Фейербаха).Концепция диалектического материализма наиболее подробно былаизложена в работах Ф.
Энгельса «Анти?Дюринг» (1877–1878) и «Диа?лектика природы» (1873–1886, впервые опубликована в СССР тольков 1925), в работах В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»(1908) и «Философские тетради» (1914–1916). В то же время, до сихпор не существует научного труда, в котором было бы дано целостное,подробное и общепринятое изложение философской концепции марк?сизма. После В. И. Ленина диалектический материализм долгое времяразрабатывался философами СССР (1920–1980?е гг.), пока распад Со?ветского Союза и изменение политической системы в России не приве?ли к уменьшению интереса к марксистской философии и к марксизму вцелом.
Для адекватной оценки этой философской системы приведемвысказывания из книги профессора Массачусетского технологическо?го института Лорена Грэхэма «Естествознание, философия и науки очеловеческом поведении в Советском Союзе», впервые опубликован?ной в 1987 г.: «По универсальности и степени разработанности диалек?тико?материалистическое объяснение природы не имеет себе равныхсреди современных систем мысли. В самом деле, необходимо было бывернуться на несколько веков назад, к аристотелевской схеме природ?ного порядка или к картезианской (декартовской.
— С. О.) механиче?ской философии, для того чтобы найти такую систему, основанную насамой природе, которая могла бы соперничать с диалектическим мате?риализмом по степени развития или целостности строения». «Хотя ди?алектический материализм и продолжает оставаться доктриной, инте?§ 3. Философия марксизма135ресной с интеллектуальной точки зрения, на политическом уровне онпотерпел крах, поскольку является доктриной деспотического и неде?мократического государства. В руках официальных идеологов (в про?тивоположность серьезным естествоиспытателям и философам) онпревратился, по существу, в государственную религию». Американскийисследователь обращает здесь внимание на сложное, неоднозначное по?ложение диалектического материализма в современной науке и в обще?стве в целом. С одной стороны, в этой концепции даны глубокая интер?претация и философское обобщение научных и социальных проблемнашего времени.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
