С.В. Орлов - История философии (1116263), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Так, уже в 1960?е гг. в документах Вати?кана было заявлено, что господствующая в современной научной кос?мологии теория расширяющейся Вселенной является подтверждениемпринципа креационизма — сотворения богом мира из ничего, введенно?го еще Августином Блаженным (см.
главу 3). Сингулярное состояниематерии, из которого развернулась Метагалактика, было ничтожно§ 7. Современная религиозная философия163мало по сравнению с ее современными размерами, т. е. являлось факти?чески точкой, «ничем». В 1990?е гг. в Ватикане работала комиссия, про?верявшая правильность решения суда инквизиции по делу Г. Галилея.На заключительном заседании под председательством Иоанна Павла IIбыло вынесено определение, что при рассмотрении этого дела суд инк?визиции допустил ошибку. Ватикан официально признал, что Земляявляется шарообразным небесным телом и вращается вокруг Солнца.Подобная корректировка религиозного учения происходит постоянно.В то же время она не может быть чересчур сильной — иначе религия раз?рушится, перестанет быть самой собой. Разумная степень модернизациирелигии всегда была источником споров и конфликтов в религиозно?фи?лософских кругах.
Это проявляется, во?первых, в полемике о тех илииных правилах богослужения, требованиях к священнослужителям иприхожанам (может ли женщина быть священником? Может ли священ?ник вступать в брак? Можно ли смотреть телевизор? Можно ли изобра?жать бога на театральной сцене и т. п.). Во?вторых, модернизация рели?гии проявляется на более глубоком, философско?теоретическом уровне.Неотомизм является довольно консервативной концепцией, сохра?нившей основные идеи средневековой схоластики, блестяще обобщен?ные в учении Фомы Аквинского.
В мире выделяются два рода бытия:абсолютное, «чистое бытие» — бог и сотворенное и конечное бытие —природа и общество. Абсолютное бытие бога первично по отношению кбытию конечных вещей. Неотомизм, таким образом, является последо?вательным объективным идеализмом. Как уже отмечалось, в неотомиз?ме сохранился принцип креационизма.Все, что существует в природе, заложено в нее богом. Поэтому наукане должна противоречить религии. Используется идея гармонии веры иразума: они не противоречат друг другу и опираются на разные источни?ки.
Вера основана на откровении, рациональное познание — на челове?ческом разуме. Процесс познания подразделяется на три ступени: чув?ственное, логическое и божественное откровение. Первые две ступенибыли выделены еще Аристотелем и хорошо известны современной на?уке. Третья ступень — божественное откровение — это непосредствен?ное внушение человеку богом наиболее важных, сверхразумных истин(наука, конечно, не признает существования такой формы познания). Наистинах откровения основывается вера, которая с точки зрения неото?мизма выше и совершеннее, чем научное знание.Особое значение для католической церкви имеют концепции обществаи человека.
Им были специально посвящены две энциклики римскихпап — послания главы католической церкви к духовенству и верующим,164Глава 6. Европейская философия ХIХ–ХХ вв.в которых излагается официальная позиция церкви по различным рели?гиозным вопросам и по светским проблемам, имеющим значение для хри?стиан. Социальное учение католицизма эпохи индустриального обществабыло изложено в энциклике папы Льва ХIII «Рерум новарум» («Новыедела», 1891). Спустя 100 лет папа Иоанн Павел II издал энциклику «Цен?тесимус аннус» («Сотый год», 1991), в которой дано религиозное осмыс?ление реальностей постиндустриального общества.Рассмотрим социальное учение католической церкви на примеревзглядов известного польского теолога Кароля Войтылы (1920–2005),бывшего с 1978 по 2005 г.
римским папой Иоанном Павлом II).Философские взгляды Иоанна Павла II могут быть отнесены к католи?ческому персонализму — учению, примыкающему к неотомизму. Дляперсонализма центральной проблемой является проблема личности. Лич?ность — это неповторимая, уникальная субъективность. История обще?ства представляется процессом развития в человеке личностного начала.Сам же человек достигает высшего блаженства в единении с богом.
В со?ответствии с этой концепцией для преобразования мира, обеспечения емуустойчивого развития следует прежде всего изменить человека. Челове?ческая личность должна развиваться свободно и достигать гармонии с об?ществом. Однако для достижения этой цели необходимо предварительноосвободить человека от отчуждения. Отчуждение человеческой личностив материалистическом понимании имеет экономическую основу — про?дукты труда принадлежат не их создателю, а владельцу капитала.
(Со?зданные человеком вещи, писал К. Маркс, начинают противостоять емукак чуждые, враждебные силы, уже не подвластные его воле.) Иоанн Па?вел II дает религиозное объяснение отчуждению: оно возникло вследствиеразделения божественного и земного назначения человека, личность ко?торого разрушается под воздействием греха. В результате этого духовныеи религиозные стремления людей отделились от стремлений материаль?ных, которые стали преобладающими.Понятие «материализм» у Иоанна Павла II имеет два значения. В пер?вом, онтологическом, смысле материализм — антипод идеализма.
Второе,этическое, понимание материализма относится к накоплению материаль?ных ценностей в ущерб развитию ценностей духовных. (Философ?мате?риалист скорее назвал бы это накопительством, стяжательством и безду?ховностью, которые не имеют никакой связи с материалистическойлинией в философии.) Руководствуясь «материалистическими» (во вто?ром смысле) стремлениями, человек становится рабом вещей. Вещи же,будучи продуктами его собственной деятельности, отделяются от него иобразуют мир, который делается чуждым и враждебным человеку.
Лич?§ 7. Современная религиозная философия165ность в этом мире теряет связь с обществом. Необузданная страсть к обла?данию вещами вызывает соперничество между отдельными людьми, со?циальными группами и народами. И наоборот, духовные и религиозныеценности делают человека более миролюбивым. Иоанн Павел II предла?гает вернуть человеку его целостность путем подчинения материальныхценностей ценностям духовным.
Признание первенства последних со?ставляет для него первоочередное и существенное условие мира.Иоанн Павел II не ищет источников войн в существовании враждеб?ных общественных классов или в политическом устройстве государств.Он усматривает причину внутренних и международных конфликтов вборьбе за обладание вещами, т. е. в «материальной» цивилизации, глав?ным образом западной, которая является цивилизацией потребитель?ской. Этой «материалистической» цивилизации он хочет противопоста?вить другую, признающую превосходство моральных ценностей надматериальными.
В то же время римский первосвященник не оспариваетположительной роли технической цивилизации. Он хочет только под?чинить ее контролю, чтобы она служила человеку, а не обращалась про?тив него. Приведем цитату из энциклики 1991 г. «Центесимус аннус»:«Определяя новые нужды и новые способы их удовлетворения, мы долж?ны иметь в виду человека, который чтит все измерения своего бытия, номатериальное и поверхностное подчиняет глубокому и духовному. Еслиже ориентироваться на инстинкты, не принимая во внимание ни разума,ни свободы, мы создадим потребительское отношение к жизни, потреби?тельский жизненный стиль, дурной сам по себе, а часто — вредный инравственно и физически.
Экономическая система как таковая не можетотличить новые и высшие способы удовлетворения потребностей от но?вых, но искусственных, которые препятствуют развитию зрелой лично?сти. Поэтому в высшей степени нужна культурная и просветительская ра?бота, воспитывающая у потребителей умение ответственно использоватьправо выбора, а у производителей, особенно у тех, кто работает в сред?ствах массовой информации, — острое чувство ответственности, не гово?ря уже о необходимости вмешательства гражданских властей».Образцом, на который можно ориентироваться при исправлении не?достатков современного общества, Иоанн Павел II считает африканскуюцивилизацию и крестьянский образ жизни. В них хорошо развито чув?ство общности и братства людей, сильно проявляются религиозныестремления. К.
Войтыла полагает, что такого рода цивилизация способнаобеспечить мир, преодолеть эксплуатацию человека человеком, колониа?лизм, расизм и рационализм, которые всегда представляют собой резуль?тат «материализма».166Глава 6. Европейская философия ХIХ–ХХ вв.Для противодействия «материалистической» цивилизации ИоаннПавел II предлагает развивать экуменизм (движение за объединениехристианских церквей) и диалог с неверующими, которые уважают об?щие ценности: справедливость, любовь, свободу, правду. Папа одобря?ет идею социальной справедливости, провозглашаемую демократиче?скими и социалистическими направлениями общественной мысли, ноотвергает насилие как средство борьбы за эту идею.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
