П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 8

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 8)

положение о творении природы и материи Богом. Бог сотворил их «из ничего», исключительно по своей воле. «Откуда взялась бы эта материя, несозданная Тобою, а между тем послужившая материалом дляТвоего творчества?» — спрашивает он, обращаясь к Всевышнему,и отвечает: «Допущением такой материи неизбежно ограничивалось бы Твое всемогущество... До творения Твоего ничего небыло, кроме Тебя, и...

все существующее зависит от Твоего бытия» 1 .В теоцентризме Августина многое оказалось новым. Главное — он конкретизировал религиозное представление о Боге, наполнил, насколько тогда это было возможным, данное понятиефилософским содержанием, передвинув «личностное» к «трансцендентному», к философскому Абсолюту.Всемогущество божества было доведено Августином до фатализма, предопределенности действий и судьбы людей. Все делается по воле Бога. Имея в виду Бога и благодаря его за свою судьбу,он писал в «Исповеди»: «Не мать моя, не кормилицы мои питалименя сосцами своими, но Ты чрез них подавал мне, младенцу,пищу детскую по закону природы, Тобою ей предначертанному,и по богатству щедрот Твоих, которыми ты облагодетельствовалвсе твари по мере их потребностей»2.Одним из атрибутов Бога является вечность, трактуемая какнеизменность.

Августин говорил о трудности понимания вопроса,о сущности времени: «Пока никто меня о том не спрашивает,я понимаю, нисколько не затрудняясь; но как скоро хочу дать от3вет об этом, я становлюсь совершенно в тупик» .Бесспорно, вещи находятся во времени; они изменяются,и время есть мера их изменений. Сотворив природу и вещи, Богсотворил и время. Но задумаемся: прошлое не обладает действительным существованием, его уже нет; будущего тоже не существует, его еще нет; настоящее же — ускользающее, оно есть миг.Прошлое связано с памятью, будущее — с надеждой, настоящее —с непосредственным созерцанием; иначе говоря, все они в душе,они субъективны. Правильнее считать, что есть настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего.

Бог жев отличие от предметов природы существует вне времени; в немАнтология мировой философии: в 4 т. Т. 1. Ч. 2. М., 1969. С. 585.2Там же. С. 584." Там же. С. 586.Философия Средневековья31нет никакого «раньше» и «позже», а только вечное настоящее;в нем постоянное «теперь», статичная абсолютная вечность. Итак,по Августину, время характерно для конечных вещей, вечность —для Бога. Человек как тело смертен, но духовно способен приобщиться к Богу, к вечности.Творение Богом вещей и человека предполагает наличие в немидей и сотворенной им же материи.

Но все вещи и люди оказываются несовершенными копиями божественных идей. Вещии люди стремятся к идеальному, а поскольку они отягощены материальным, то достичь идеального состояния не способны.Говоря о предопределенности Богом судьбы людей (и это былоотмечено выше), Августин поставил проблему свободы воли. Воляможет направляться разумом, но может иметь место и рассогласование воли и разума; выбор воли, т.

е. действий человека, можетбыть иррациональным, не согласующимся с разумным пониманием. Человек свободен, когда воля направляет его действия к добру,к выполнению божественных заповедей, принятых «сердцем»и разумом; нужны усилия воли для утверждения в благодати. Свободы нет, когда воля или разум стремятся к возвышению надлюдьми, над Богом, когда они не согласуемы с волей Бога. Августин призывал к неустанному поиску божественной истины,к твердой воле для достижения этой цели; сам поиск должен бытьстрастным, эмоциональным; познание Бога и любовь к немудолжны быть неразрывно связаны между собой.Августин выдвигал положение: познай Бога и собственнуюдушу: Бога — через душу, душу — через Бога.

Углубление в себяесть путь к Богу. Чем лучше человек познает самого себя, тем ближе он становится к Богу (хотя конечного рубежа достичь в принципе невозможно). Одно из больших препятствий на этом пути —отсутствие полной искренности перед самим собой и перед Богом.Он обнаружил в «Исповеди», что, стремясь к правдивости, к искренности, он все-таки не в силах постоянно быть искренним перед собой и Богом и склонен обманывать даже самого себя и Бога.Установив это, Августин указал, что понимание данного обстоятельства, как ничто другое, свидетельствует о подлинной реальности самого себя. И он формирует тезис: «Я ошибаюсь (обманываюсебя), следовательно, я существую».

Обман, однако, можно в конце концов преодолеть — в минуты прозрений, в подчинении собственной воли воле Бога.В истории человечества Августин замечает изменения к лучшему: все больше людей желает нравственного самоусовершенствования. Такие изменения происходят в результате борьбы двухградов: града Божьего и града Земного. Второй град создан тоже32Глава II.по идее Бога, но у людей, составляющих этот град, имеются особые цели. Августин пишет: «Существовало всегда не более как дварода человеческого общения, которые мы, следуя Писаниям своим, справедливо можем называть двумя градами.

Один из них составляется из людей, желающих жить в мире своего рода по плоти;другой — из желающих жить также по духу... Итак, два града созданы двумя родами любви: земной — любовью к себе, доведенноюдо презрения к Богу, и небесной — любовью к Богу, доведенноюдо презрения к самому себе. Первый затем полагает славу своюв самом себе, последний — в Господе»1. Град земной — это мирсебялюбцев, мир зла, в нем господствует похоть, «управляющаяи правителями его, и подчиненными ему народами». Само государство оказывается «великой разбойничьей организацией».

ГрадБожий — это мир добра, где «по любви служат взаимно друг другуи предстоятели, руководя, и подчиненные, повинуясь». Церковьявляется представителем Божьего града на Земле, ее власть вышесветской власти, а потому монархи должны быть в подчиненииу церкви. Августин делает попытку дать обзор истории всего человечества. История (Бог) ведет к тому, что силы света постепенноодолевают силы тьмы. Но процесс этот бесконечен. Совершенное,идеальное государство осуществить невозможно.** *В развитии философии Средневековья разграничиваются, какбыло отмечено, на два этапа: патристики и схоластики. Схоластика явилась продолжением патристики, но таким продолжением,которое возникло еще в период патристики, на основе соответствующих учений и постепенно с IV в. стало доминировать в культуре Средних веков.

Сам переход обычно связывается с именем Северина Боэция (480—524).В трудах С. Боэция, как и у неоплатоника III в. Порфирия,оказалась четко обозначенной та проблема «универсалий», которая позднее пройдет в качестве ведущей в проблематике всей истории схоластики. Он поставил также вопрос о различении в каждой вещи «существования» и «сущности». Известен, помимо прочего, своим произведением, написанным в заключении,в ожидании смерти, — «Утешение философией».

Боэций перевелс древнегреческого на латинский язык основные произведенияАристотеля, в результате чего стало возможным в дальнейшем широкое обращение западнохристианских богословов и философовк аристотелевским положениям. Ввел в литературный оборот почти в том же значении, в каком они сейчас употребляются, термиО граде Божием // Антология мировой философии.

Т. 2. Ч. 2. С. 602.Философия Средневековья33ны «субстанция», «эссенция», «акциденция», «атрибут», «дефиниция» и др.В течение нескольких столетий в схоластике происходил процесс смены философских авторитетов с Платона на Аристотеля.Вместе с тем для представителей схоластики была характерна верав авторитет Священного Писания и авторитет «отцов церкви».В самой христианской церкви происходят крупные изменения.Рост ее идейного политического и экономического могуществаприводит к возникновению папского государства (756).

Ужесточаются гонения на «еретиков», на инакомыслящих. Формируютсямонашеские ордена — доминиканский и францисканский, ставившие целью искоренение «ересей», утверждение правоверногоучения католической церкви; под «ересь» нередко подпадалии философские концепции.

Доминиканцы в дальнейшем сталиглавным оружием папской инквизиции. Среди францисканцеви доминиканцев было немало философствующих богословов.В X—XI столетиях нарастают разногласия между западной ивосточной церквами; папы начинают вести открытую борьбус константинопольскими патриархами. Это привело к тому, чтов 1054 г.

Характеристики

Список файлов книги