П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Платоновский объективный идеализм и его трагическаясудьба // Платон и его эпоха. С. 36—37.Античная философия19Абсолютному Благу. В идеальном государстве управлять должныфилософы. Всеобщий интерес, по Платону, всегда идеальный интерес. Никакой личный интерес не должен иметь место, если онвыходит за пределы общего интереса; индивидуальный интерескак частный должен полностью подчиняться интересу «целого».В проекте идеального государства Платона у воинов и правителейне может быть даже семьи, поскольку семья отвлекает от общегогосударственного интереса.
В таком государстве должна бытьобщность жен, общность детей (они «обобществляются», передаются на воспитание государству), нет у представителей тех же сословий частной собственности, утверждается лишь общая собственность. В интересах Абсолютного Блага идеального государствабудет введена жесткая цензура на все литературные произведения,на произведения искусства. За «безбожие», отступления от общей«идеи» положено наказание вплоть до смертной казни.В главном трактовка Платоном идеального государства былаутопичной.Аристотель родился в г. Стагире во Фракии в 384 г.
до н. э. Егоотец был придворным врачом македонского царя. В 17 лет Аристотель уезжает в Афины, поступает в платоновскую Академию,становится учеником Платона. В Академии пробыл 20 лет (послеее окончания преподавал в ней). Смерть Платона заставила егопокинуть Афины. Аристотель поселяется в Малой Азии.
Живетнекоторое время на о. Лесбосе. Принимает приглашение македонского царя и переезжает в Пеллу (столицу Македонии), где преподает в течение трех лет философские и политические науки юномуАлександру — будущему великому полководцу. Вернувшисьв Афины в 335 г. до н. э., основывает школу Ликей (или Лицей),имеющую такое название по находившемуся поблизости храмуАполлона Ликейского. В аллеях парка во время прогулок Аристотель обычно излагал слушателям свои философские взгляды по темили иным проблемам.
Сама школа стала известной как «перипатетическая», а ее ученики — как «перипатетики» («прогуливающиесяфилософы»). Аристотель преподавал в Ликее 12 лет. После смертиАлександра (в середине 323 г. до н. э.) и антимакедонского восстания в Афинах Аристотель, имевший в политическом плане македонскую ориентацию, был обвинен в «безбожии» и вынужден былвыехать в Халкиду на о.
Эвбея, где у него было поместье. Здесь онпродолжал разрабатывать философские проблемы. Умер в 322 г.до н. э.Аристотель был крупнейшим в Древней Греции ученым-энциклопедистом. Им создано значительное число трактатов, причем часть из них — в записях его учеников. История чудом сохранила его сочинения. Почти все они пролежали долгое время (до- 20Глава I.I в. н.
э.) в подземном книгохранилище, откуда были случайно извлечены, переданы в библиотеку в Афинах, затем — в Риме, гдеи были изданы главой аристотелевской школы Андроником Родосским.Аристотель явился систематизатором всех имевшихся в ту эпоху отраслей научного знания и основоположником целого ряданаук (логики, психологии, биологии, истории науки, истории философии, эстетики, политэкономии, государствоведения и др.).Философия у Аристотеля (как и у Демокрита, Платона) охватывала всю сумму внерелигиозных знаний, научное знание в целом (а также искусство, политику) в противоположность вере.
Онаподразделялась им на философию теоретическую (умозрительную), практическую, связанную с общением людей, и изобразительную. В свою очередь, каждая из них также состояла из частей:Философияумозрительная1. Первая философия(метафизика)2. Вторая философия(натурфилософия)3.
МатематикаФилософияпрактическаяФилософияизобразительная1. Этика1. Поэтика2. Экономика2. Риторика3. Политика3. ИскусстваНаучная сфера знания подразделялась на отдельные науки нетолько по их предмету, но и по их ценности. Представленнаяклассификация наук (а она была первой в истории древнегреческой культуры) составляла философию в широком смысле слова.В собственном же своем значении философия была «первой философией». Имея в виду эту философию и сопоставляя ее с частнонаучным знанием, Аристотель заявлял: «Все другие науки более1необходимы, нежели она, но лучше — нет ни одной» . В «первуюфилософию» включалась логика («аналитика», являющаяся инструментом любого познания). «Первая философия» являлась основанием для наук практических и изобразительных; она выполнялапо отношению к ним направляющую функцию.В приведенной таблице «первая философия» пояснена как«метафизика».
Этот термин не аристотелевский. Он выдвинут Андроником из Родоса, приводившим в порядок рукописи Аристотеля: сначала он сгруппировал сочинения, относящиеся к физике,т. е. к учению о природе (натурфилософии и физическому знанию), а вслед за ними поместил группу трактатов, посвященныхобщим проблемам бытия и познания, назвав их «метафизикой»(то, что идет после физики, — ta meta ta physika). С тех пор «метаАристотель.
Соч.: в 4 т. Т. 1. М., 1976. С. 70.Античная философия21физикой» стали называть философское учение о началах (принципах) бытия вещей и о началах их познания, иначе говоря — учениеоб основных вопросах онтологии и гносеологии. И в наше времяэто широко распространенное употребление данного термина;еще два его значения в истории философии: тождественное современному значению термина «философия» и связанное с методологией, для обозначения всеобщего философского метода как противоположного диалектике.
(В таблице, если следовать за Андроником Родосским, нужно бы натурфилософию, или «физику»,поставить на первое место, а «метафизику» — на второе.)«Первая философия», или метафизика, исследует то, что существует сверх созерцаемой и ощущаемой природы. Она изучает сущее как таковое; природа лишь один из родов Бытия, понятие«природа» уже, чем понятие «сущее».
«Первая философия» — самая умозрительная из всех наук и более умозрительная, чем «вторая философия». Она включает в себя категориальный анализ сущего, каузальный анализ субстанции и учение о возможностии действительности.По Аристотелю, общей целью наук, в том числе философии,является установление истины, объективного знания о сущеми вещах природы; никакие субъективные цели, сколь бы значимыони ни были, не должны искажать «правды вещей». Логика мышления должна воспроизводить логику природы, а не наоборот.Категориальный строй человеческого знания, считал он, должен соответствовать категориальному строю объективной действительности, родам бытия, его общим характеристикам.
В соответствии со структурой реальности он и выделял категории сущего. Его историческая заслуга состояла в том, что он не простовыделил те или иные категории, но, отобрав наиболее значительные, общие понятия, пополнив их состав, представил категориивпервые в виде системы. Аристотель указал на десять такихкатегорий: это сущность, качество, количество, отношение, место,время, положение, обладание, действие, страдание.
В эти категории, как он считал, могут быть включены все возможные явлениябытия и все мыслимые научные понятия. Сущность является реальной основой остальных категорий. От нее человек идет к категории качества, затем количества. Сущность постоянна в вещи,выражается в ее свойствах. Она есть также отношение, причеммножество подобных вещей (их связь, отношение) ведет к установлению сущности более высокого порядка, к сущности видаи рода (конкретный индивид — человек — живое существо). Развертываясь во времени и пространстве, сущность обнаруживаетсебя деятельной и страдательной, переходя из одного состоянияв другое.
Помимо выделенных десяти категорий, в трудах Аристо-22Глава I.теля имеются и некоторые другие наиболее общие понятия («материя», «форма», «движение», «необходимость», «привходящее»,или «случайность», «возможность» и «действительность», хотя некоторые из этих терминов он широко и не употреблял).
Но они,видимо, выходили за рамки принятого им критерия, характеризовали мир и вещи уже в иных аспектах. Четыре последние категории из приведенного списка им иногда подводились под одну —под категорию «движение».Следует отметить, что для Аристотеля существовало толькомножество индивидуальных предметов, заключающих в себе сущность; нет никаких самостоятельных сущностей, пребывающихвне конкретных образований. В разрыве сущности и индивидуальных вещей, в превращении сущностей в мир нематериальных идейон усматривал один из серьезных недостатков концепции идейПлатона. Аристотель подверг основательной критике концепциюидей Платона.
Он говорил: «Платон мне друг, но истина дороже».Важное место в мировоззрении Аристотеля отводилось представлениям о форме и материи. «Форма» очень близка к «сущности», она есть сущность, или, как скажем мы сейчас, — это нарядус внешней оформленностью вещи и ее внутренняя структура, закон построения, функционирования, развития. Но форма, являясь сущностью, несколько отличается от нее: она находится посредине между единичным и родовым (это скорее видовая сущность); она есть внутреннее состояние, принцип каждой вещи;кроме того, с ней соотносится, помимо понятия, еще и смыслвещи.
«Материя», по Аристотелю, представляет собой неоформленный субстрат, она пассивна, неспособна сама по себе из себяничего породить. Материя вечна, как и форма, между ними нетотношения «первичное — вторичное». Они друг без друга не существуют (кроме «формы форм», да и то это — в умозрении, в абстракции).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
