П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 9
Текст из файла (страница 9)
произошел фактический разрыв между римско-католической и греко-католической церквами, «подкрепленный» взаимнойанафемой (греко-католическая церковь впоследствии получиланазвание православной).Римско-католическое папство явилось вдохновителем рядакрестовых походов в страны Ближнего Востока и в Византию. Несмотря на позорную миссию этих крестовых походов (их прикрытие — якобы борьба за освобождение «гроба Господня» от «неверных»), они опосредованно привели к тому, что в схоластическуюфилософию Запада стали больше, чем прежде, проникать идеивосточной, в том числе арабоязычной, культуры.В Средние века создаются разнообразные школы: монастырские, епископские (примерно с VIII в.), придворные, нецерковные городские школы. В XII—XIII столетиях создаются предпосылки для формирования европейских университетов.
Одним изпервых начинает свою деятельность Парижский университет; егооформление относится к 1200 г. Университеты появляются в Болонье, Оксфорде, Кембридже, Неаполе, Тулузе и других городахЕвропы. Они традиционно имели четыре основных факультета:теологический, философский, юридический и медицинский. Преподавание философии студентам всех факультетов имело следствием не только направленное формирование мировоззрения у слушателей, но и усиление философского сообщества, интенсификацию исследования философских проблем. Представителибогословия в те годы играли ведущую роль в формировании уни3-581234Глава II.верситетов.
Тогда же были определены и формы изучения дисциплин: лекции, семинары, комментирование текстов, диспуты, дискуссии. Много внимания уделялось выработке логически стройного мышления, умению аргументировать свои положенияв споре с оппонентами. В связи с этим на одно из первых меств преподавании выдвигалась формальная (аристотелевская) логика.Само понятие «схоластика» имело в Средние века положительное значение. В переводе с латинского и греческого это слово{schole, scholasticos) означало «школа», «школьный», «ученый»,«ученость» и обнимало своим содержанием преподавание и исследования, которые велись во всех школах, в том числе в высших —университетах. Соответствующий смысл вкладывался и в понятие«схоластическая философия», содержание которой было преимущественно ориентировано на рационалистическое обоснованиеположений христианского вероучения. Лишь к концу средневековой культуры данный термин («схоластика») стал обретать в устахкритиков теологии значение бесплодного, оторванного от действительности умствования, начетничества, буквоедства; в этом своем значении данное слово употребляется и в наши дни.Предметом обсуждения философов того времени был кругпроблем, поставленных еще в античности, а также новые проблемы, связанные с дальнейшей разработкой теологических положений.
Центральной проблемой, вокруг которой шли дискуссиив течение нескольких столетий и которая разделила философов надва лагеря — реалистов и номиналистов, была, как отмечалось,проблема «универсалий».Еще философ Порфирий поставил вопросы: существуют липонятия «роды» и «виды» самостоятельно или они находятся только в мыслях человека? Если они существуют, то тела это или бестелесные вещи? Обладают ли они отдельным бытием или же существуют в чувственных предметах?Сторонники реализма считали, что общие понятия (лат.universalis — универсалии) обладают подлинной реальностью: существуют «дерево вообще», «человек вообще» и т.
п. отдельно отединичных вещей, как их духовные сущности, прообразы; именноони порождают единичные вещи, их первичные образования, которые затем, так сказать, тиражируются. Позиция же представителей номинализма заключалась в обосновании тезиса «Универсалии суть имена после вещей». Реальны лишь единичные вещи, например конкретные деревья, люди, а «дерево вообще» или«человек вообще» — это лишь слова или названия, которые обобщают в род единичные предметы.
Общие понятия, считали умеренные номиналисты, отражают сходные черты в единичных ве-Философия Средневековья35щах. К виднейшим реалистам относились Иоанн Скот Эриугена(810—877), Ансельм Кентерберийский (1033—1109), Гильом изШампо (ум. 1120) и др. Наиболее яркими представителями номинализма были Иоанн Росцелин (1050—1120), Дуне Скот(1266—1308), Уильям Оккам (ок. 1285—1349). Было еще третье направление в решении данной проблемы, и оно связано, преждевсего, с точкой зрения Пьера Абеляра (1079—1142). По его убеждению, универсалии не слова и не реально существующие вещи, а понятия, которые выражают общее в единичных вещах; понятия отражают общую родовую сущность, свойственную множеству вещей,но само это общее существует иначе, чем единичные предметы.Иоанн Скот Эриугена — средневековый философ, крупнейшийпредставитель неоплатонизма, стоявший у истоков средневекового реализма.
Ирландец по происхождению, значительную частьсвоей творческой жизни он провел при французском королевскомдворе, где руководил придворной школой. Особо известны еготруды «О божественном предопределении» (840) и «О разделенииприроды» (вероятно, 862—866).Эриугена является создателем философско-теологическогосинтеза.
Доказывая верховную роль божества в жизни человекаи всей природы, он считал, что человеческий разум и вера вполне совместимы, что между откровением и разумом нет противоречий. Важнейшей задачей человеческого разума он считал толкование Священного Писания. Таким образом, он стремился укрепить авторитет церкви и религии путем их обоснованияразумом. Средство этого он видел в применении диалектики, которая, по его мнению, опирается на деления, определения, доказательства и аналитику. В ходе «диалектического» исследованиячеловеку раскрывается смысл Бога.В своей главной книге «О разделении природы» Эриугена подразделяет природу на четыре ступени, или фазы:1) природа выступает как нетворимая, но творящая — это Богкак творец всего сущего и основа мирового процесса;2) природа творимая и творящая — это сын Бога, или Логос,божественный ум, посредник между Богом и миром;3) на этой ступени природа творимая и нетворящая — мир,существующий в пространстве и времени, мир конкретных, чувственно воспринимаемых объективных предметов, среди которыхживет человек;4) на четвертой ступени природа выступает как нетворимаяи нетворящая — это тот же Бог, но уже как конец и цель всех вещей.Будучи идеалистом, Эриугена признавал Бога и его идеи сутьюмира, природные же вещи — явлениями, зависимыми от божест-36ГлаваII.венного мира, представляющими собой лишь идеальное восприятие, мысль о величине, форме, тяжести тела и т.
д.В своем учении о познании Эриугена считал, что общее важнее единичного, оно предшествует единичному как его основа, т. е. общее должно пониматься как сущность вещи. Родыи виды бытия одновременно являются и понятиями ума. И роды,и виды, и понятия выражаются посредством слов. Эриугена подчеркивал решающую роль понятий в познавательной деятельности, в умении философски мыслящего человека различать уровниобщих понятий, роды и виды и четко отличать их от индивидуальных понятий.В системе Эриугены значительное место занимало учениео человеке. Человек — это особый мир, в котором воспроизводятся те же ступени развития всей природы (здесь у Эриугены теоцентризм переплетается с антропоцентризмом).
Смелое в своюэпоху стремление максимально подчеркнуть ценность и роль человека в противоположность господствующей тогда крайне реакционной религиозно-феодальной идеологии, подчеркивающейничтожность человеческого существования, делает честь этомуфилософу.В 1210 г., более чем через 300 лет после смерти Эриугены, егоучение было осуждено церковью как еретическое, а в 1225 г.
егокнига «О разделении природы» была предана сожжению.Центральной фигурой схоластической философии в ЗападнойЕвропе был Фома Аквинский (1225—1274). Томазо (Фома) Аквинский родился в семье графа на юге Италии близ местечка Аквино(отсюда — «Аквинский», Tommaso d'Aquino — «Фома Аквинат»).С пяти лет обучался в монастыре бенедиктинцев, а с 1239 г. —в Неаполитанском университете. В 1244 г. стал монахом доминиканского ордена и продолжил учебу в Парижском университете.После пребывания в Кёльне, где помогал налаживать преподавание теологии, — вновь в Парижском университете; здесь становится магистром теологии. Читал лекции по теологии, профессор.В 1259 г. отозван папой в Рим, преподавал в разных городах Италии.
Вернулся в Парижский университет. Занимался научной деятельностью. Вел борьбу с противниками ортодоксальной доктрины. По прямому заданию папской курии написал ряд трудов. Одной из его задач было изучение Аристотеля с цельюприспособления его взглядов к правоверному католицизму (с сочинениями Аристотеля он познакомился, будучи в крестовом походе на Востоке); такое поручение — работу над наследием Аристотеля — он получил еще в 1259 г. Фома Аквинский завершаетв 1273 г. свой грандиозный труд «Сумма теологии» («суммой» тогда называли итоговые энциклопедические сочинения).
С 1272 г.возвращается в Италию, преподает теологию в НеаполитанскомФилософия Средневековья37университете. Умер в 1274 г. Причислен к лику святых в 1323 г.,позднее признан одним из «учителей церкви» (1567). Помимо отмеченного сочинения, Фома Аквинский написал множество других, среди них — «О существовании и сущности», «О единстве разума против аверроистов», «Сумма истины католической верыпротив язычников» и др. Он провел большую работу по комментированию текстов Библии, трудов Аристотеля, Боэция, Проклаи других философов.Среди проблем, которые привлекли его внимание, была проблема соотношения философии и теологии.
Он считал, что посвоему предмету философия и теология фактически не различаются: обе они имеют предметом Бога и то, что он создает; толькотеология идет от Бога к природе, а философия — от природык Богу. Они отличаются друг от друга прежде всего методом, средством его постижения: философия (а сюда относились тогда и научные знания о природе) опирается на опыт и разум, а теология —на веру. Но между ними нет отношений полной взаимной дополнительности; некоторые положения теологии, принимаемые наверу, могут быть обоснованы разумом, философией, но многиеистины не поддаются рациональному обоснованию, напримердогмат о существовании сверхприродного Бога в качестве единогосущества и одновременно в трех лицах. Фома Аквинский полагает, что не разум должен направлять веру, но, наоборот, вера должна определять пути движения разума, а философия должна служить теологии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
