П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 12
Текст из файла (страница 12)
В «Книгу песен» включены также патриотические стихи — канцона «Моя Италия». В России Петрарка был уже хорошо известен в ХТХ в. Его высоко ценили А. С. Пушкин, К. Н. Батюшков, В. Г. Белинский, И. А. Бунин,В. Я. Брюсов и др.Крупным представителем Возрождения был Эразм Роттердамский (1469—1536) — нидерландский философ, филолог, педагог,ученый-гуманист. Его перу, помимо сатирических литературныхпроизведений, принадлежит ряд философских работ — «Оружиехристианского воина», «Диатриба, или Рассуждение о свободеволи», «Послание к Паулю Вольцу», «Книга антиварваров», «Разговоры запросто» и др., а также знаменитая «Похвала Глупости» —ядовитая сатира почти на все сословия и институты средневековойфеодальной Европы.Французский просветитель Пьер Бейль называл Эразма Иоанном Крестителем Реформации, а Вильгельм Дильтей — ВольтеромXVI в.Личности Эразма Роттердамского, не приемлющей никакогонасилия, догматизма, мистики, претили средневековые формыжизни, религии, нравственности.
Отрицая и высмеивая внешнююрелигиозность суеверия, церковную коррупцию, наукообразнуюдоктрину теологов, он отстаивал идеи реставрации «евангельскойчистоты» первоначального христианства, которое считал «религией сердца». Он издал переведенный с греческого на латинскийязык текст Нового Завета и, применив метод филологическойФилософия эпохи Возрождения и Нового времени47и исторической критики, дал ему новое толкование. «Именно такое «очеловеченное» христианство, возрожденная и усвоенная античная мудрость вместе с новой гуманистической светской культурой должны были, по мнению Эразма, стать источником идейного и нравственного обновления европейского общества...»1.Эразм Роттердамский мечтал пробудить человеческое в человеке,способствовать созданию гармонического человеческого обществапутем просвещения и приобщения к гуманистической этикеи науке.
«Человеческое значит для него больше, чем божественное», — говорил об Эразме Мартин Лютер.Сущность мировоззрения Эразма Роттердамского глубоко моральная, этическая. Опираясь на моральный опыт человечества отантичности до своих дней, он сформулировал ряд этическихпринципов и ценностей, вполне актуальных и поныне. Главныйиз них — «ничего сверх меры», требующий от человека разумногосамоограничения, преодоления различных соблазнов. По его мнению, врожденные способности человека могут быть реализованытолько через напряженный труд, который, по Эразму, являетсяпервостепенной моральной ценностью.Эразма Роттердамского можно считать первым европейскимтеоретиком пацифизма — в войне он видел проклятие человечества, первопричину всех его бед, гибели всего прекрасного и полезного. Ответственность за войну он возлагал на власть имущихи считал, что она ведется «подонками общества».Эразм Роттердамский критиковал схоластическую псевдонаучность, где рассудок поставлен на службу вере, и считал, что всемногообразие человеческих интересов нельзя свести только к одному отвлеченному знанию, оторванному от жизни.
Он ратовал зановую, гуманитарную науку, воспринимающую весь широкийспектр идей, на котором только и может зиждиться подлинная цивилизация. Эразм — сторонник диалектического подхода к миру,«согласно которому все вещи сами по себе противоречивы, а односторонность отвлеченного принципа убивает все живое, так какне мирится с многообразием жизни. Поэтому всякая истина конкретна»2.В лице Эразма Роттердамского мы чтим выдающегося ученого-гуманиста, еще в темную эпоху феодализма заложившего традиции вольномыслия, интеллектуализма, гуманизированной науки и этики, миролюбивой политики.Субботин А.
Л. Наследие Эразма // От Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела. М., 1969." Краткий философский словарь. М., 2001. С. 468.48Глава III.Значителен был подъем науки эпохи Возрождения, особенносо времени выступления на этом поприще Леонардо да Винчи(1452—1519). Это был не только ученый, инженер, но также выдающийся художник, один из величайших деятелей культуры тоговремени. За его изобретениями и открытиями последовало множество крупнейших достижений науки, связанных с именамиН.Коперника (1473-1543), Г.Галилея (1564-1642), И.Кеплера(1571—1630) и других ученых. Их открытия наносили ощутимыйудар по религиозной картине мира и подрывали авторитет церкви.В этом же отношении большое мировоззренческое значениеимели философские и космологические идеи последователяН.
Коперника итальянского мыслителя Д. Бруно (1548—1600). Егоосновные сочинения — «О причине, начале и едином» (1584),«О бесконечности, вселенной и мирах» (1584). За свои философские идеи, опиравшиеся на данные естественных наук, он был сожжен на костре в Риме.Эпоха Возрождения дала миру многих замечательных философов, таких, как Б.
Телезио, Д. Д. Кампанелла, Пьеро Помпонацци, Ф. Патрицци, Н. Кузанский и др.Николай Кузанский (1401—1464) был священнослужителем,с 1448 г. — в звании кардинала. Еще в юности он увлекался математикой, астрономией, географией и другими науками. Этот интерес у него сохранился до конца жизни и отразился на его мировоззрении, полностью не укладывавшемся в религиозные представления. Им написано значительное число философских работ(«Об ученом незнании», «О предположениях», «О бытии — возможности», «Об охоте за мудростью», «О вершине созерцания»и др.). Он стремился выяснить вопрос об отношении между Богоми миром, о способах познания Абсолюта. Его философские размышления сыграли значительную роль в преодолении многих догматов церкви и в критике господствовавшей тогда схоластики.Н.
Кузанский стоял на позиции пантеизма, отстаивая тезис«Творец и творение суть одно и то же». Его пантеизм, между прочим, отличался от той его разновидности, которая полностью отождествляла Бога и природу. Он полагал, что Бог есть нечто болеесовершенное по сравнению с природой, являясь ее разумным основанием. В результате Бог как бы отодвигался от множества природных явлений.
Н. Кузанский признавал идею взаимосвязи всегосущего, разрабатывал учение о совпадении противоположностей,утверждал, что мир «свертывается» в Боге, а Бог «развертывается»в мире. Он отстаивал положение о совпадении абсолютного максимума и абсолютного минимума. Признавая бесконечность абсолютного максимума, тем самым порывал с догматом о пространственной и временной конечности мира.Философия эпохи Возрождения и Нового времени49По убеждению Н. Кузанского, человек обладает тремя видамиума (тремя способностями): чувством (т.
е. ощущением плюс воображением), рассудком и разумом. Разум — высшая познавательная способность человека. Но эту способность он трактовал своеобразно: разум не может ничего постигнуть, чего не было бы ужев нем самом в сокращенном, ограниченном состоянии. Извлечьпротивоположности из сущности помогает интуиция, а представить их в единстве — диалектика и математика. Н. Кузанский былсторонником научного постижения природы. Он считал, что разум постигает глубины предметов, но истина при этом не можетбыть завершенной, окончательной (под истиной понимал абсолютную, исчерпывающую истину).
Он писал: «Наш разум... никогда не постигает истину так точно, чтобы не мог постигать ее всеточнее без конца, и относится к истине, как многоугольник к кругу: будучи вписан в круг, он тем ему подобнее, чем больше угловон имеет, но даже при умножении своих углов до бесконечностион никогда не равен кругу, если не разрешится в тождествос ним»1. Н. Кузанский указывал на ограниченность рассудка, несвязанного с разумом, критиковал догматическую схоластику, невыходящую за пределы догматического рассудка; в этой связи онвысоко оценивал познавательное значение опыта и экспериментав познании природных явлений.Большой вклад в критику догматической схоластики внесфранцузский философ и писатель-гуманист эпохи ВозрожденияМишель Монтень (1533—1592).
Признавая Бога-Творца и считаяатеизм «противоестественным учением», он в то же время обосновывал веру в разум (хотя и отмечал некоторую его слабость). Онпротивопоставлял схоластике и отвлеченной философии того времени здравый смысл и «естественный ум». Отстаивал права «живой философии», вобравшей античную мудрость руководить человеком и «свободным» познанием природы. В качестве главногоположения новой философии выдвигал требование сомнения:«философствовать, — подчеркивал он, — значит сомневаться».Сомнение, по его представлению, способно оградить философское размышление от догматизма и ненаучных наслоений.«Мы, — писал М. Монтень, — умеем сказать с важным видом:«Так говорит Цицерон», или «Таково учение Платона о нравственности», или «Вот подлинные слова Аристотеля».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
