П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Он утверждал недоказуемостьобъективности причинно-следственных связей. Не отвергая значения категорий детерминизма в научном познании, он проводилсубъективистскую линию в трактовке природы причинности и закономерности: регулярность и обусловленность, считал он, присущи только нашему восприятию мира, но не самому объективномумиру. Установить существование причинной связи априорно, полагал он, невозможно, так как «действие отлично от причины и всилу этого никогда не может быть открыто в ней».
Юм говорил,что причинная связь включает в себя три элемента, и они пронизаны психологическими моментами. Эти элементы — пространственная смежность причины и следствия, предшествование причины следствию и необходимое порождение. Если событие В, смежное в пространстве с событием А, регулярно появляется вовремени после А, у человека сначала возникает привычка к появлению В после А, затем ожидание этого и, наконец, вера, что такбудет всегда. Таким образом, психологический механизм вызываетиллюзорное убеждение людей в объективном характере причинности. «...Все наши суждения относительно причин и действия основаны исключительно на привычке, и вера является актом скореечувствующей, чем мыслящей части нашей природы»2.
Отсюдаи заключение, что подлинная сущность объектов непознаваема.Важное место в его теории познания отводилось понятию«впечатление» — это ощущения, эмоции, переживания, жела1Юм Д. Соч.: в 2 т. Т. 1. С. 81.2Там же. С. 293.Философия эпохи Возрождения и Нового времени59ния, т. е. все наши живые восприятия. Идеи же вторичны по отношению к впечатлениям. Они — образы памяти, продукты воображения, понятия. Все идеи скопированы с впечатлений и образуются посредством ассоциации впечатлений, а более сложные — наоснове впечатлений и простых идей.
Разум, по Юму, — набор наших впечатлений и идей, которые не в состоянии вскрывать подлинную сущность природных явлений. Согласно его учению,творческая сила мышления не простирается дальше возможностисвязывать, переставлять, увеличивать или уменьшать материал,поставляемый чувствами и опытом. «Трактат о человеческой природе» задумывался как тотальная критика рационализма; в общейтеории познания показывается несостоятельность разума в обосновании общей идеи существования, материальной и духовнойсубстанции.
Юм выступал и с критикой понятия «духовная субстанция». Он утверждал, что душа, т. е. «Я», — не субстанция,а пучок постоянно меняющихся представлений и чувств. Критика«духовной субстанции» перерастала у Юма в критику религиознойверы, которая, по его мнению, возникла от страха людей передреалиями жизни. Все идеи людей о божестве есть сочетание идей,приобретенных благодаря размышлениям.
В «Трактате...» Юм пытался смоделировать целостную систему природы человека. Ее основное содержание он видел в четырех науках: «В этих четырехнауках: логике, этике, критицизме и политике — содержится почти все то, что нам сколько-нибудь важно знать, равно как и то,что может способствовать усовершенствованию или украшениючеловеческого ума»1. В моральной сфере люди должны следоватьальтруистическим требованиям «общего блага в противовес индивидуализму». Юм твердо верил, что миролюбие и справедливостьпобедят зло и насилие.XVIII столетие знаменательно для западноевропейской культуры тем, что в области философии лидирующее положение заняли французские мыслители, которые оказали огромное влияниена общественно-политическое развитие Франции (здесь в концеэтого века была совершена буржуазная революция), а их идеи послужили толчком для дальнейшего углубления и расширения философских исследований многих других стран.Остановимся на рассмотрении философских взглядов Вольтера, Ж.-Ж.
Руссо, Д. Дидро, К. А. Гельвеция и П. А. Гольбаха.Вольтер (наст. имя Мари Франсуа Аруэ) (1694—1778) —французский философ, писатель, публицист, историк, ярчайшаяличность, образованность, кругозор, остроумие, бойцовский60Глава III.темперамент которого сделали его властителем умов чуть ли невсего XVIII в. Произведения Вольтера в полном издании Моланда(1878—1885) составляют 52 тома.
Основные из них —«Философские письма», «Метафизический трактат», «Основанияфилософии Ньютона», «Сократ», «Опыт о всеобщей истории и онравах и духе законов», «Философия истории», «Философскийсловарь» и др.«Предельно широкое определение Вольтером философии каклюбви и мудрости... по сути дела выражало просветительское убеждение, что философскому осмыслению должны быть подвергнуты все без исключения предметы, привлекающие к себе вниманиечеловека и существенно важные для человеческого рода»1.Вольтер осуществил синтез основных положений деизма. Онпризнает существование в природе единого разумного мировогоначала — Бога как первопричины, перводвигателя Вселенной.Способность чувствовать и мыслить присущи материи, но даны ейБогом. Его Бог — как бы великий инженер, создавший физический миропорядок и вечные заповеди.
Все остальное (обряды,вера в чудеса) — суеверия, религиозный фанатизм, с которыми онрешительно боролся.В области гносеологии Вольтер был сенсуалистом, считалопытные исследования природы наиболее адекватным методомее познания. По его мнению, открыв принцип тяготения, Ньютон раскрыл новые свойства материи. Но Вольтер считал, что материя имеет гораздо большее число свойств, нежели те, что намизвестны.Вольтер одним из первых предпринял попытку создания философии истории, рассматривая ее как последовательное движение от первобытного варварства к цивилизации, подчеркивая приэтом решающую роль просвещения, науки, труда. История — делосамих людей, и целиком на них же лежит ответственность за нее.Вольтер считал несомненным, что благо общества является единственной мерой нравственного добра и зла.
Он резко критиковалфеодальные порядки, отстаивал уважение к естественным правамчеловека, равенство в правах и обязанностях, право на свободуслова — устного и печатного. Ему принадлежит призыв «Осмельтесь мыслить самостоятельно!». Вольтер был сторонником конституционной монархии и лучшим правительством считал то, при котором подчиняются только законам. Он отстаивал концепцию«просвещенного правления», которое мыслилось им как союз фиКузнецов В. Н. Философское творчество Вольтера и современность //Вольтер. Философские сочинения. М., 1989. С. 12.Философия эпохи Возрождения и Нового времени61лософов и государей: первым предназначается законодательнаявласть, вторым исполнительная.Влияние Вольтера было довольно сильным в России, где поприказу Екатерины Великой переводились его труды на русскийязык.Жан Жак Руссо (1712—1778) — французский философ, писатель, композитор, теоретик музыки и педагогики, представлявшийдемократическое крыло идеологов Просвещения.
Основные егопроизведения — «Рассуждения о науках и искусствах», «Рассуждение о происхождении и основах неравенства между людьми», «Обобщественном договоре, или Принципы политического права»,«Эмиль, или О воспитании», «Исповедь» и др.В философии представлял позицию деизма. Критикуя христианство (считая, что оно способствует тирании и рабству), он рассматривал Бога как активное бытие, гарантирующее сохранениепорядка в природе. Веря в существование Бога и признавая бессмертие души, Руссо отмечал, что материя и дух — два извечно существующих начала.В теории познания разделял позиции сенсуализма, абсолютизируя роль чувств в познании и полагая разум ответственным зачеловеческие заблуждения.
Признавал врожденность моральныхпринципов.Центральный вопрос учения Руссо — вопрос о социальном неравенстве и путях его преодоления. Причину неравенства — источник всех социальных зол — Руссо видел в частной собственности, возникшей на определенной ступени развития общества в результате обмана, захвата земли, ископаемых и т. д.Руссо всю жизнь оставался верен критике цивилизации, считая, в отличие от других просветителей, что чем ближе человекк природе (т. е. дальше от цивилизации), тем он нравственнее,чище. Руссо — убежденный сторонник теории «естественного права», естественного состояния равенства и свободы, утраченных, поего мнению, с развитием цивилизации.Устранение социального зла политического неравенства Руссовидел в принятии общественного договора.
Основная задача этогодоговора состоит в создании такой формы общности людей,которая защищала бы и охраняла общей силой личностьи собственность каждого члена и в которой каждый, соединяясьс другими, оставался бы свободным. Цель договора — построениегражданского общества. Это договор не правителя с подданными,а равных лиц друг с другом или целого общества с каждым из егочленов, когда «все они принимают обязательства на одних и техже условиях и все должны пользоваться одинаковыми правами».Следует заметить, что в этом обществе Руссо допускал право62Глава 111граждан на частную собственность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
