П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Это общее знаниеможно постичь и в душе (тогда оно будет равно интуитивному), ноглавный смысл абстрагированного знания определяется тем, чтооно относится ко множеству единичных вещей, и здесь наиболееочевиден его концептуалистический смысл.Основные труды Оккама — комментарии к «Сентенциям» Петра Ломбардского, комментарии к «Физике» Аристотеля, «Трактат о таинствах», «Обистолковании», «Распорядок», основной труд — «Сумма всей логики».Труды Оккама по философии и логике оказали существенноевлияние на Ф. Бэкона, Д. Локка, Д.
Юма. Реформация использовала идеи У. Оккама в борьбе с Церковью. На него ссылалсяМ. Лютер.**Знакомство с философией Средневековья показывает, с однойстороны, культурную преемственность эпох (античности и рассматриваемого периода истории), с другой стороны, их различие,качественно новое состояние средневекового философствования.Один из выводов таков: нельзя недооценивать философскуюмысль этого времени. Английский историк философииФ. Ч. Коплстон, тщательно проанализировавший труды большогочисла философов Средних веков, пишет следующее: «Невзирая нато, в чем некоторые люди увидели бы неудачные метафизическиеэкскурсы, средневековые философы в определенных отношенияхбыли несомненно трезвыми мыслителями, склонными к логическому рассуждению и уверенными, что мы способны познаватьреальный мир и что мы не замкнуты в круге своих собственныхидей.
Правда, некоторые исследователи усматривают в средневе-42Глава II. Философия Средневековьяковой философии отсутствие жгучего интереса к вопросам, касающимся смысла жизни и человеческой судьбы. Вся она кажетсяочень сухой и академичной. Однако необходимо помнить, чтов Средние века люди искали ответа на подобные вопросы не в философии... Когда философия стала на собственные ноги, по крайней мере некоторые философы должны были, естественно, обратить свой взор на те вопросы, на которые ранее давался ответв рамках теологии... Тщетно было бы ожидать, что христианскиетеологи — такие, как Аквинат, Скот и Оккам, — обратятся к философии в поисках ответов на вопросы, на которые, как они былиуверены, можно ответить только в сфере откровения и теологии.Мы должны рассматривать средневековую философию в ее историческом контексте, не ожидая от нее того, чего она не обещала»1.КоплстонС.
418-419.Ф. Ч.История средневековой философии.М.,1997.ГЛАВА 111ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯИ НОВОГО ВРЕМЕНИПо времени эпоха европейского Возрождения, или Ренессанса,охватывает вторую половину XIV в. и XV—XVI столетия (Италия)и с конца XV до начала XVII столетия (в других странах ЗападнойЕвропы). Эта эпоха характеризуется переходом от культуры Средневековья с доминировавшей в ней церковной идеологией к постепенному преодолению духовной диктатуры церкви (хотя в разных странах в различной степени) и утверждению примата светской, в основном секуляризованной, освобождающейся отцерковного диктата культуры.
Эта культура, имевшая в своей основе начальный период перехода к капиталистическим товарнымотношениям, не могла не сочетать в себе черты Средневековьяи нового нарождающегося общества. Она характеризовалась значительным подъемом в области литературы, искусства, философии и науки. Менялась ориентация культуры — от религиознойкартины мира до пантеистической, порой научной. Секуляризованный взгляд на мир, правда, еще только освобождавшийся отцерковных, религиозных представлений, все больше ориентировался на достижение достойной жизни индивида на Земле, на егосвободное духовное развитие.
Все чаще подвергались критике религиозные догмы, связанные с потусторонним миром (с «раем»и «адом»). Необходимость в новом подходе к оценке жизни человека привела в конце концов к стремлению возродить, восстановить культурные ценности, господствовавшие когда-то, а именн о — в греко-римской культуре (отсюда — «Возрождение»).Италия, особенно Флоренция, была одним из самых крупныхэкономических и торговых центров Европы.
В ней появились мануфактуры, в том числе текстильные, заменившие малопроизводительный труд ремесленников на труд наемных рабочих. Бурноразвивалось ростовщичество, а своим капиталом флорентийскиебанкиры обслуживали даже правителей экономически состоятельных стран (в том числе Англии). В Италии усиливается рост средневековых городов, меняется их облик.По всей Европе (за редким исключением) происходил процессстановления самостоятельных наций. Этот факт, как и первыекрестьянские восстания (а они развертывались под религиознымфлагом), подтачивал господство феодалов.
Применение пороха нетолько влияло на рост производства в угледобыче, металлургии44Глава III.центра Европы, но и вело к потере значения для феодалов рыцарства и уменьшению числа междоусобных войн.Укреплялись факторы, способствующие расширению культурного и торгового обмена между городами и формирующимися нациями.Широкое использование компаса вывело торговлю далеко запределы Средиземноморья. Были открыты пути в Северную Америку, Индию, Бразилию, во многие другие страны. К Италии прибавились новые страны Европы, становившиеся признаннымиэкономическими центрами расширяющегося мира.Был изобретен печатный станок (1525); книгопечатание даломощный импульс развитию культуры и науки.Выдающиеся ученые Н. Коперник и Г. Галилей открыли новые горизонты мировидения.
Н. Коперник доказал гелиоцентризм, опровергнув догму о неподвижных небесных сферах. Г. Галилей убедил в существовании пятен на Солнце, их движениии отсутствии неподвижности Солнца. Все эти идеи прокладывалипуть научной космологии, хотя они еще долго сосуществовалис представлением о Боге.Возник и укрепился пантеизм — отождествление Богаи природы. Пантеизм означал уже отход от религиозной верыв сотворение Богом природы и в управление им природными процессами, хотя и не разрывал еще окончательно с религией.Помимо пантеизма, философию эпохи Возрождения характеризует появление и укрепление такой ее черты, как антропоцентризм.Изменяющиеся исторические условия, которые в конечномсчете были связаны с подрывом господства власти феодалови идеологического диктата церкви, вели к наполнению культурыновым содержанием и измененной целью — ею стал человек (человеческое, человечность).
Важнейшими ценностями становилисьземная жизнь человека, всестороннее развитие личности индивида, полнота ощущений им природы, человеческое счастье, любовь.Достижение гармонии в земной жизни становилось смыслом жизни человека.В этот исторический период меняется общая ориентация философии и стиль философствования.
На первый план выходитпроблема человека, определившая гуманистическую направленность философии.Одними из первых провозвестников такого гуманистическогонаправления эпохи Возрождения были мыслители и поэты ДантеАлигьери (1265—1321) и Франческо Петрарка (1304—1374).Данте Алигьери — гуманист мирового значения, автор прославленной поэмы «Божественная комедия». Ему принадлежатФилософия эпохи Возрождения и Нового времени45также трактаты «Пир», «Монархия», поэтико-прозаическое философское произведение «Новая жизнь» и др. На его философскиевоззрения оказали влияние Аристотель, Фома Аквинский, отчасти — неоплатонизм, стоицизм, арабская философия.
Ф. Энгельсназвал Данте последним поэтом Средневековья и первым поэтомНового времени.Данте был противником мирской власти церкви, сторонникомобъединения Италии, которое он связывал с необходимостьюединства человечества. Политическим идеалом Данте было единоесветское государство, гарантирующее гражданам законностьи мир, решения же монарха должны, по его мнению, основываться на советах философа.
Философия для Данте — это прежде всегоэтика, а смыслом бытия является любовь («движущая Солнцеи другие светила»). Целью науки является достижение счастья посредством воспитания мудрости, справедливости, мужества. Дантеверил в познаваемость мира, он был убежден, что человеческийразум всегда дойдет до Правды, — «иначе все стремления ничтожны».В своих произведениях, особенно в «Божественной комедии»,Данте проводит идею двоякой доли человека, предназначенногоне только к «вечной», посмертной, жизни, — не меньшую ценность представляет его реальная, земная жизнь. На фоне огромного количества действующих лиц, многообразия сюжетов, религиозных и философских рассуждений главное, что делает «Комедию» воистину гуманистическим произведением — это интересавтора к человеку, его утверждение, что «из всех проявлений бо1жественной мудрости человек — величайшее чудо» .
Центральнымобразом поэзии Данте является фигура Беатриче. Хотя она и имеет реальный прообраз, для поэтики Данте это символ, воплощениеабсолютной красоты и женственности («В ее красе — предел природных сил»).Франческо Петрарка — продолжатель гуманистической линииДанте Алигьери. Круг его интересов обширен: он философ-моралист, историк, этнограф, географ. Его перу принадлежит большоеколичество произведений разных жанров — сонеты, баллады,трактаты, памфлеты, письма и т. д. («Книга песен», «Африка»,«О достопамятных вещах», «Письма без адреса», «Письма к потомкам» и др.).Верующий христианин, он выступал против нравственногоупадка папской курии, бескомпромиссно отвергал бесполезнуюдля человека схоластическую ученость, как иллюзорную. ИспытыАлигьери Д. Божественная комедия. М., 1967. С.
181.46Глава III.вая интерес и любовь к классической древности, античным авторам, перестал видеть в античной культуре служанку богословия:он увидел в ней самое главное, что его влекло, — живой интереск человеку и окружающему миру; он раскрывал внутренний мирчеловека, его мысли и страдания. Теория личных достоинств человека стала краеугольным камнем его гуманистической лирики.Достоинство не связывается с происхождением человека — «лишьбы он заслужил его своей жизнью». Неодолимая тяга к реальному,земному, человеческому делала его врагом схоластической философии.
Если в Средние века путь от человека вел к Богу, то у Петрарки все пути вели к человеку. Он очень высоко ставил свободумысли, творчество. «Нет выше свободы, чем свобода суждения», — утверждал он.Настоящая слава пришла к нему как к автору лирических стихов, посвященных Лауре. «Книга песен» — исповедь Петраркио любви к красивой замужней женщине. В отличие от средневековых традиций прекрасная дама была вполне земной женщинойи вызывала у автора песен вполне земные чувства. Однако этопрежде всего было картиной различных переживаний самого Петрарки, отражением его душевного мира.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
