П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Философымогли свободно создавать свои мировоззренческие концепции какв области онтологии, так и в гносеологии, этике, эстетике, социальной философии. Их религиозно-мифологическая ориентациябыла относительно автономной в том отношении, что существовал большой выбор среди «богов» или в трактовках «божества»,механизмов их связи с людьми, с природой, хотя, конечно, философам порой грозило суровое наказание за признание не тех богов, которые почитались в том или ином городе (это называлось«безбожием»). Средние же века характеризовались, помимо прочего, тем, что к этому времени уже заканчивался переход от политеизма к монотеистической религии. Такая религия требовала слепого принятия целого ряда новых «истин».В странах Западной Европы, возникших в результате распадаРимской империи, таковым явилось христианство. Оно зародилось еще за несколько столетий до нашей эры как еретическоедвижение в иудаизме, затем окончательно отошло от него, сталообретать все большее значение в духовной жизни многих страни было признано в качестве официальной государственной религии во время правления императора Константина Великого(324 г.).
Установление союза светской власти с христианством укрепило церковную организацию этой религии в политическом,экономическом, а также мировоззренческом отношениях.С одной стороны, ведущие представители христианской религии испытывали потребность в философском обосновании своихМонотеизм (греч. monos — один, theos — бог).— единобожие, религия,признающая единого Бога, в отличие от политеизма, многобожия.Глава II. Философия Средневековья27исходных положений (в первую очередь доктрины единобожия);от некогда негативных оценок «мудрецов» и их учений они всечаще стали обращаться к их положениям, способным дополнитьили подкрепить те или иные истины религии (Тит Флавий Климент, Ориген).
С другой стороны, философы все больше ориентировались на те или иные установки христианства, порой совпадающие и дополняющие (особенно в нравственно-этической сфере) их умозрительные или, быть может, недостаточнообоснованные жизненным опытом утверждения; космологическиеидеи философов порой имели тенденцию, как мы уже видели,к выходу в представления о Мировом Уме, о «конечной причине»,о «форме форм» и т. п., а вероучение христианской религии о невещественном (и в этом смысле «нематериальном») Абсолюте, илиБоге, могло дать отправную точку для новых философских размышлений. Так что далеко не всегда философия Средневековьяоказывалась под непосредственным диктатом теологии, выступаяякобы в навязанной ей роли «служанки богословия».В философию стал интенсивно проникать понятийный аппарат религии; порой трудно было разграничить эти две разные формы мировоззрения; получил основание для существования термин«религиозная философия». Философия и в Средние века не переставала прогрессивно развиваться, содействуя сдвигам в сферекультуры, в том числе в религии.
Однако в сравнении с античнойфилософией чувствовались уже иные темпы в разработке ее проблематики и ее стесненность внешними факторами (наиболееявно это происходило в более поздние времена, когда церковьприбегла к инквизиции). А тот факт, что тенденция к союзу философии и теологии, к их взаимодействию проявилась еще в концеантичности — с I—II вв.
н. э., говорит о преходящем характеретого грубого насилия церкви, которое она предпринимала позжепо отношению к философскому инакомыслию. О том же свидетельствует и существование даже в наши дни такого распространенного в Западной Европе течения, как неотомизм, одной изцентральных идей которого является союз теологии и философии.Итак, важнейшей чертой философии Средневековья, отличающей ее от античной философии, а тем более от философии Новоговремени, была ее тесная связь с монотеистической религией.«Средневековая философия, — отмечает известный специалист поистории философии В. В. Соколов, — исторически весьма своеобразный тип теоретизирования, решающая особенность которогосостояла во взаимоотношениях с религиозно-монотеистическиммировоззрением»1.Средневековая философия.
М., 1979. С. 5.28Глава II.В философии Средневековья выделяют два периода, называемых «патристика» (II—XIII вв.) и «схоластика» (VI—XV вв.).Патристика (от лат. pater — отец) — это система теолого-философских взглядов «отцов церкви», обосновывавших и разрабатывавших идеи христианства. В истории патристики выделяют несколько этапов: апологетика (II—III вв.), классическая патристика (II—X вв.) и заключительный этап. Патристика разделилась назападную, где писали труды на латинском языке, и восточную, гдепроизведения создавали на греческом языке.
К наиболее известным относят труды Климента Александрийского, Григория Нисского, Августина Блаженного, Иоанна Златоуста.Тит Флавий Климент (Климент Александрийский) (ок. 150 —ок. 219) был одним из крупнейших представителей апологетики.Со времени создания его трудов четко обозначилась линия насоюз с «эллинской философией», которая, по его мнению, былаближе к христианству, чем иудаизм. В отличие от Тертуллиана(ок. 160—230), тоже являвшегося «отцом церкви», но открыто выступавшего против философии и признания рациональныхсредств в сфере религии, Климент обнаруживал в философии тестороны, которые могли быть использованы богословами.
Именно ему принадлежит положение о том, что философия должнабыть служанкой богословия. В философии, указывал он, особополезным является способ рационального доказательства. В религии же единственным путем к Богу до сих пор служит вера. Ноодна вера оказывается не всегда надежной. Она будет сильнее,если будет дополнена логическими доказательствами.
С помощьюрационального знания, указывал он, мы углубляем и проясняемверу. Такое познание способно довести веру до состояния осознанной религиозности. Климент Александрийский был первымв истории христианства, кто сформулировал принцип гармонииверы и разума (конечно, подобное положение фактически означало подчинение разума вере, но оно шло дальше тертуллианского«Верю потому, что абсурдно»).Августин Блаженный (Аврелий Августин) родился в 354 г. в г. Тагасте (Северная Африка, территория современного Алжира). Обучался в школе риторики в Карфагене, где проявил интерес к философии. Выехал в Рим, затем в Милан. Становится профессоромриторики.
Под влиянием богослова — епископа Миланского Амвросия — начал склоняться к христианству. Стремясь более основательно разобраться в основных положениях этой религии, обращается к трудам Платона, Плотина, Порфирия. Избирает путьсвященнической деятельности.
Вернувшись в Африку, он принялсан священника и с 396 г. был епископом в приморском городеГиппон. Умер Августин в 430 г.Философия Средневековья29Августин Блаженный считается крупнейшим философом и богословом периода патристики, оказавшим существенное воздействие на всю средневековую культуру и на последующее развитиефилософии. Помимо теоретического значения, его деятельностьимела и практический смысл: он, в частности, обосновал необходимость церковной организации как посредника меду Богом и верующими.Велико теоретическое наследие Августина: собрание его сочинений насчитывает более 40 томов. Среди главных его трудов —«О граде Божием», «Об истинной религии», «Исповедь», «О Троице», «О бессмертии души», «О ересях», «О свободной воле».Августин тщательно проанализировал множество положенийхристианского вероучения, устранил явные противоречия междунекоторыми из них или дал новое их толкование; он провел огромную работу по систематизации религиозного знания, стремился представить его в качестве единой, целостной концепции.В своих сочинениях он следовал положению, согласно которому«истинная философия и истинная религия — одно и то же».
Изфилософов он высоко ценил Платона, опирался на многие егофилософские представления.Августин принял положение Платона о существовании бестелесных идей («сущностей»). Но Августину не импонировал комплекс идей как составляющий, по Платону, особый мир, столь жевечный, как и материя, и, подобно материи, подчиненный Мировой Душе. Августин снял грань, отделявшую мир идей от Мировой Души, и включил в религиозный Абсолют все платоновскиеидеи. Он заявил, что идеи Платона — «это мысли творца перед актом творения».Каковы же атрибуты Бога? Не все атрибуты Бога уловимы чувствами или разумом, но некоторые из них, считал он, можно назвать. Раз есть «мысли Творца», что подтверждается целесообразностью устройств живых существ, то значит, источник их творения — Всемогущая Личность, Всесильное Существо.
«Личность»(или «Существо») при этом не имеют прямой аналогии в природном мире, это, скорее, метафора для лучшего понимания акта творения. Творение же перманентно, оно не имеет начала, не будетиметь конца; оно есть непрерывная, бесконечная серия актов.Кроме того, Богу присуща бестелесность, невещественность. Богимеет еще такие атрибуты, как бесконечность в пространстве. Богесть Воля. Бог есть высшее Благо. Посредством своей Воли, нацеленной на благо, Бог создает все предметы природы, все души людей и такие бестелесные существа, как ангелы. Если Бог, пишетон, «отнимет от вещей свою, так сказать, производительную силу,30Глава II.то их так же не будет, как не было и прежде чем они были созданы».Августин обосновывает креационизм, т. е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
