П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 4
Текст из файла (страница 4)
3. Ч. 1. М., 1971. С. 422-424.Лосев А. Ф. Платоновский объективный идеализм и его трагическаясудьба // Платон и его эпоха. М., 1979. С. 11 — 12,Античная философия15тела, не в виде какой-то речи или знания, не в чем-то другом, будьто животное, Земля, небо или еще что-нибудь, а само по себе, всегда в самом себе единообразное; все же другие разновидности прекрасного причастны к нему таким образом, что они возникаюти гибнут, а его не становится ни больше ни меньше, и никакихвоздействий оно не испытывает...
Начав с отдельных проявленийпрекрасного, надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх — от одного прекрасноготела к двум, от двух — ко всем, а затем от прекрасных тел к прекрасным нравам, а от прекрасных нравов — к прекрасным учениям, пока не поднимешься от этих учений к тому, которое и естьучение о самом прекрасном, и не познаешь наконец, что же это —прекрасное.
И в созерцании прекрасного самого по себе... толькои может жить человек, его увидевший»1.Все множество идей представляет единство. Центральной идеей является идея блага, или высшего добра. Она есть идея всехидей, источник красоты, гармонии, соразмерности и истины. Благо — это единство добродетели и счастья, прекрасного и полезного, нравственно доброго и приятного. Идея блага стягивает всемножество идей в некоторое единство; это единство цели; все направляется к благой цели. В конкретно-чувственных явлениях заложено стремление к благу, хотя чувственные вещи не способныего достигнуть.
Так, для человека верховная цель — счастье; онасостоит именно в обладании благом: всякая душа стремится к благу и все делает ради блага. Благо дает вещам «и бытие, и существование, превышая его достоинством и силой»2. Лишь при руководстве идеей блага знание, имущество и все другое становится пригодным и полезным. Без идеи блага все человеческие знания, даже3наиболее полные, были бы совершенно бесполезны .Такова в самых общих чертах картина идеального (или мираидей) в философии Платона.Сейчас нет надобности специально анализировать многогранность платоновского учения об идеях: оно даже в своем краткомизложении достаточно прозрачно и весомо.
Затронем лишь одинмомент, связанный с оценкой его концепции как идеалистической. Нередко идеализм Платона прямо и непосредственно выводят из его взгляда на мир идей (т. е. на идеальное)4. Это, как намкажется, не совсем верно.1Платон. Соч.: в 3 т. Т. 2. М., 1970. С. 142-143.2Платон. Соч.: в 3 т. Т. 3.
Ч. 1. С. 317.См. там же. С. 311.4См., например: История философии. М., 1941. С. 158.16Глава I.У Платона нет непосредственного порождения миром идейматерии, хотя они и неравнодушны к ней. В прочтении ПлатонаA. Н. Чанышевым «материя вечная и идеями не творится»1. Материя («хора») — источник множественности, единичности, вещности, изменчивости, смертности и рождаемости, естественной необходимости, зла и несвободы; она — «мать», «сопричина». ПоB. Ф. Асмусу, материя Платона — не вещество, а род пространства, причина обособления единичных вещей чувственного мира.Идеи — тоже причины возникновения чувственных явлений.Совсем иное дело — отношение мира идей и мира чувственных вещей. У Платона имеется три варианта взаимоотношенийэтих миров: подражание (стремление вещей к идеям, эрос как любовь к идеальному), причастность (вещь возникает через ее причастность к особой сущности) и присутствие (вещи становятся сходными со своими идеями, когда идеи приходят к ним, начинаютв них присутствовать).
Все вещи — дети идей и материи. По отношению к чувственно постигаемым вещам идеи запредельны, постигаемы лишь умом.У Платона идеи противопоставлены не миру чувственных вещей, а миру материи. Но в этом противопоставлении нет ещеидеализма. Лишь решая вопрос о взаимодействии всех трех миров,стремясь объяснить общую причину существования и мира идей,и мира чувственных вещей, Платон приходит к духовной первооснове всего существующего (т. е. еще к одной сфере бытия, причемглавной, пронизывающей все остальные, инициирующей их бытие и движение): он обращается к представлению о Демиурге,«душе мира».
Душа космоса — динамическая и творческая сила;она объемлет мир идей и мир вещей, связывает их. Именно оназаставляет вещи подражать идеям, а идеи — присутствовать в вещах. Она сама причастна истине, гармонии и прекрасному. Душаи есть «первоначало». «Душа первична»; «тела вторичны»; «Душа2правит всем, что есть на небе, на земле» . Поскольку мироваяДуша действует через идеи (и через материю), постольку идеи(идеальное) тоже становятся одним из оснований чувственногомира.
В этом отношении мир идей и входит в систему идеализмаПлатона. Космическая душа оторвала идеальное Платона от чувственно постигаемых материальных явлений.Сам Платон пришел к необходимости подвергнуть критикесвое же понимание взаимосвязи мира идей и мира чувственныхвещей. Более основательный критический разбор платоновскийЧанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С. 253.2Платон.
Соч.: в 3 т. Т. 3. Ч. 2. М., 1972. С. 384-392.Античная философия17мир идей получил у Аристотеля, который указал на, пожалуй, самый слабый пункт платоновской концепции идеального, подчеркнув, что идеи предшествуют чувственным вещам не по бытию,а только логически, кроме того, они не могут где-либо существовать отдельно1.Из платоновской концепции идеального следовали и задачифилософа: истинный философ, по его мнению, не должен иметьдела с реальным чувственным миром, его задача более возвышенная — уйти в самого себя и познать мир идей. От житейской суеты, от конкретных вопросов, например о несправедливости, надоперейти, считал он, «к созерцанию того, что есть справедливостьили несправедливость сама по себе и чем они отличаются от всегопрочего и друг от друга, а от вопросов о том, счастлив ли царь своим золотом, — к рассмотрению того, каково в целом царское и человеческое счастье или несчастье и каким образом человеческойприроде надлежит добиваться одного или избегать другого»2.
Философ доискивается, что же такое человек и что подобает творитьили испытывать его природе в отличие от других. Философия, согласно платоновской концепции, «есть тяга к мудрости, или отрешению, и отвращение от тела души, обратившейся к умопостигаемому и истинно сущему; мудрость состоит в познании дел божественных и человеческих»3.Такое понимание задач философии легче всего объявить «уходом от действительности», «схоластикой» (как у нас привыкли говорить о философах) и, быть может, даже «апологетикой» греческого рабовладельческого полиса, идеологией аристократическогорабовладения. Но вдумаемся в понимание идеального Платоном.Разве это апологетика текущего бытия? Разве не критично по самому своему существу его идеальное по отношению ко всему существующему в мире (кроме самого идеального)? Нет.
Все изложенное выше не дает повода для этих упреков. Глубочайший знаток античной философии А. Ф. Лосев отмечает, что «Платонахарактеризует: 1) вечное и неустанное искание правды, вечнаяи неугомонная активность в создании социально-историческихконструкций и постоянная погруженность в этот водоворот тогдашней общественно-политической жизни... В противоположность чистому умозрению Платон всегда стремился к 2) переделыванию действительности, а отнюдь не только к ее вялому, пассивному, умозрительному созерцанию.
Правда, все такого рода1См.: Аристотель. Соч.: в 4 т. Т. 1. М., 1976. С. 320-324.2Платон. Соч.: в 3 т. Т. 2. С. 269.3Платон. Диалоги. М., 1986. С. 437.2-581218ГлаваI.абстрактные идеалы, как платоновские, нельзя считать легко реализуемыми. Но один из основных заветов, оставленных нам Платоном, гласит о том, что хотя умозрению мы и должны предоставлять достойное для него место, но самое главное — это переделывание действительности... Даже и его умозрительность стремиласьтак или иначе перейти в жизненное дело...»1.В философском учении Платона тесно связаны онтология,теория познания, этика, эстетика и социально-политическая проблематика. Эту связь мы видели уже из предыдущего изложенияего взглядов.
Коснемся еще одной стороны платоновской концепции.Человек, с его точки зрения, имеет непосредственное отношение ко всем сферам бытия: физическое его тело — от материи,душа же способна вбирать в себя идеи (благодаря «припоминаниюидей», которые врожденны, но забыты) и устремляться к Уму-Демиургу. Душа сотворена Богом лишь однажды, она бессмертна,вечна, способна переселяться из тела в тело (отсюда — воспоминание под воздействием предметов и ситуаций того, что когда-тоона созерцала в мире идей и что было в прежней душе). Душаимеет такую структуру: разум, волю (страсть) и вожделение (прежде всего благородные желания, влечения к добру, но имеютсяи негативные желания).
У разных людей преобладают разные слоидуши, в результате чего имеются типы людей: вожделенный, стремящийся к материальным, чувственным наслаждениям; мужественный, в котором преобладают воля, сила, мужество; и тип душиразумной, ставящий целью высшие ценности, благо людей и справедливость. В обществе этим типам души соответствуют сословия:1) производителей: ремесленники, крестьяне, торговцы; 2) охраняющие закон и государство: стражники (полиция) и воины;3) управляющие государством.
Одной из основ государства и является разделение труда, а в идеальном государстве — согласованность, гармония интересов всех сословий.Платон вошел в историю философии как мыслитель, впервыеразработавший идеал государства. Социальная справедливость,как он полагал, будет в обществе тогда, когда она будет внутридуши каждого человека, каждого сословия. Для этого каждомутребуется осознать свое природное и законодательное предназначение; «заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие, — отмечал Платон, — это и есть справедливость». В совершенном государстве (а таковым Платон не мог признать ни одно из существовавших тогда) представители всех сословий должны служитьЛосев А. Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
