П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Человек, например, создает медный шар, но меди без определенной формы нет, как нет и шара вообще; никто еще не смогпроизвести шар как таковой, без субстрата; медь — субстрат,а медный шар — это еще и форма. Форму следует представлятькак причину, но и субстрат — тоже причина. Конкретная вещьпроизводна от этих причин, она есть их взаимодействие. Одна и таже вещь может быть единством того и другого в одном отношениии субстратом — в другом. Так, кирпич — «форма» и «материя»(глина), а при постройке дома кирпич — «материя».
Кирпич — этодом в возможности, как до этого глина — возможность кирпича.Сам кирпич — это действительность (форма) глины, а дом — действительность кирпича. Единство формы и материи в каждом конкретном случае есть превращение возможности в действительность, есть актуализация возможности.Античная философия23Возникновение или исчезновение чего-то есть движение, иначе говоря, процесс превращения потенциального в актуальное, обнаружение активности формы в момент ее соединения с материейесть движение. Движением является, конечно, и пространственное перемещение.
Помимо того и другого, имеются еще две формы движения — изменение свойств и увеличение и уменьшение.Движение неотрывно от вещей. Аристотель утверждал: «Не существует движения помимо вещей».В трактовке формы и материи Аристотель уже касался вопросао причинах вещей. Но он специально рассматривает причинность,выделяя четыре класса, или вида, причин: 1) материальную причину (это есть субстрат, материя, из которой образуются тела); 2) формальную причину (когда форма активно проявляет себя); 3) действующую, или производящую, причину (она раскрывает источникдвижения, источник превращения возможности в действительность); 4) целевую, или конечную, причину (цель движения). Так,причинами статуи являются и ваятельное искусство, и мрамор:первое — как источник движения, второй — как материя; но действуют и формальная причина, и целевая: скульптор имеет в головеосознанную цель, которая оказывается впоследствии формой, т.
е.тем, что предстоит осуществить. Цель у Аристотеля тесно связанас «энтелехией». Все процессы, имеющие смысл, обладают внутренней целенаправленностью и потенциальной завершенностью. Яйцоявляется птенцом в возможности, но не энтелехиально. Ребенок жесодержит в себе взрослого и потенциально, и энтелехиально (кактенденцию, движущую силу, способность к изменению в направлении к цели, заложенной в исходном состоянии).Свои наблюдения над отдельными вещами Аристотель переносит на мир в целом.
Он полагает, что есть «причина причин»,«форма форм». Это Космический Ум, или Нус, Бог. Он не творитприроду и не вникает в частности. Этот Бог не существует за пределами нашего мира, как, к примеру, мир идей у Платона. Бог —в самом мире как план, проект Космоса, как Перводвигатель, хотясам он и неподвижен. Он не материален, это духовный Абсолют.Это чистая энергия, чистая деятельность. Бог движет как «предметлюбви». Мысля самого себя, он тем самым мыслит самое божественное и самое ценное. Любить Бога — значит любить других, любить космос, любить самого себя, достигать энтелехии (нравственного совершенства) своей деятельности.
У Аристотеля «имя божества придается первому двигателю в качестве предиката: не Богесть вечный двигатель, а вечный двигатель заслуживает названияБога»1.Богомолов А. С. Античная философия. М., 1985. С. 217.24Глава 1.Для достижения своих целей отдельный человек должен объединяться с другими людьми. Человек, говорил Аристотель, естьполитическое животное.
Человек стремится к «совместному сожительству». Для достижения Блага люди создают государство; оновозникает не ради того, чтобы жить вообще, но «преимущественно для того, чтобы жить счастливо». Условиями счастья каждогоявляются справедливость, благоразумие, мужество и рассудительность. Справедливым должно быть и государство.
Если гражданинобязан повиноваться властям и законам, то политик (властитель)должен быть нравственно совершенным.В годы своего пребывания в Ликее Аристотель много внимания уделял наряду с собственно философскими проблемами вопросам государственного устройства. Под его руководством быливыполнены многие коллективные труды, в том числе дано описание 158 государственных устройств.
Аристотель имел значительный конкретный материал для своих обобщений политическогохарактера. Все формы государственного устройства, считал он,подразделяются по количеству правящих (по имущественномупризнаку) и по цели (моральной значимости) правления. В соответствии с первым признаком имеются монархия, аристократияи полития (республика) — это «правильные» формы правления —и тирания, олигархия и демократия — «неправильные». По второму признаку Аристотель выделяет в качестве «правильных» такиегосударства, при которых власть имущие имеют в виду общуюпользу, и «неправильные», где имеется в виду только собственнаяпольза.
Аристотель разработал концепцию «лучшего государства».В отличие от платоновского «идеального государства» в проектеАристотеля обосновывается положение о преимуществе частнойсобственности. Он отмечал, что отмена частной собственностиничего не даст, так как «общее дело все сваливают друг на друга»;общность имущества, по Аристотелю, вызывает недовольствои ссоры, снижает заинтересованность в труде, лишает человека«естественного» наслаждения владением. Вместе с тем чрезмерноебогатство развращает и разлагает государства. Нужно умеренноебогатство. По Аристотелю, полития объединяет добродетель, умеренное богатство и свободу.
Этот тип государства снимает поляризацию бедных и богатых; в ней преобладают зажиточные средниеслои. Аристотель считал естественным рабовладение; по его мнению, «одни по природе рабы, а другие по природе свободны»; людям, «призванным» к подчинению, «быть рабами и полезно,и справедливо». В политическом устройстве Аристотель различалтри части: законодательную, административную и судебную. Между ними не должно быть раздора. Требуется, по Аристотелю, наблюдать за официальными лицами, чтобы они не превращали ад-Античная философия25министративную должность в источник личного обогащения.
Гражданин государства должен быть допущен к исполнениюсудейской и административной функции.* *После Аристотеля его философские идеи в течение следующего периода античной философии продолжали разрабатывать многочисленные его ученики. Параллельно с аристотелизмом (перипатетической школой) развертывали свою деятельность сократическая школа и представители неоплатонизма.
Значительноеместо в истории философии этого периода занимали, как уже отмечалось, школы эпикуреизма, стоицизма и скептицизма. И хотяпосле распада империи Александра Македонского Греция былазавоевана Римом, древнегреческая культура, в том числе философия, стала глубоко проникать в римскую культуру, «завоевывая»ее, создавая во многом общую культуру. Имеются основания говорить об эллинистическо-римской философии как относительноединой философии, охватывающей значительный по времени период — с конца IV в. до н.
э. до IV в. н. э. Виднейшими философами того времени были Эпикур, Лукреций, Сенека, Эпиктет, Плотин, Порфирий, Секст Эмпирик и др. Оценивая в целом историюантичной философии, А. С. Богомолов писал: «Учения древнихфилософов — милетцев и пифагорейцев, Гераклита и элеатов, атомистов и Платона, Аристотеля и стоиков, скептиков и неоплатоников — вошли в золотой фонд европейской и мировой культурыкак памятники своего времени и как предвосхищения будущего...Развиваясь и видоизменяясь соответственно времени, учениядревних философов воспринимаются в последующем философском движении, «переключаясь» на решение новых, еще неведомых самим древним задач.
На каждом шагу освоения философиив ее историческом развитии мы обнаруживаем античныевлияния...»Античная философия. М., 1985. С. 341.ГЛАВА IIФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯПод Средневековьем обычно понимают период развития общества, охватывающий ряд столетий от Древнего мира до Нового времени. Для Западной Европы его начало приходится наV в. н. э., и оно связано с распадом Римской империи. А завершение относится к XIV в., к возникновению эпохи Возрождения.В социально-экономическом плане он соотносится с эпохой феодализма, с распространением и укреплением общественногостроя, более прогрессивного, чем рабовладельческая организацияобщества.Для философии это был тот период, когда изменились цельи характер философствования. Античности не было присуще в целом подчинение философствования тем или иным политическимрежимам или какой-либо монотеистической1 религии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
