П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Вера не иррациональна, не противоразумна. Онатрансрациональна, сверхразумна. Разуму просто недоступно то, начто способна вера. Между разумом и верой, между философиейи теологией могут быть противоречия, но во всех таких случаяхследует отдавать предпочтение теологии и вере. «Эта наука (теология) может взять нечто от философских дисциплин, но не потому,что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений. Ведь основоположениясвои она заимствует не от других наук, но непосредственно отБога через откровение. Притом же она не следует другим наукам,как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним, как к подчиненным ей служанкам, подобно тому как теория архитектурыприбегает к служебным дисциплинам или теория государства прибегает к науке военного дела.
И само то обстоятельство, что онавсе-таки прибегает к ним, проистекает не от ее недостаточностиили неполноты, но лишь от недостаточности нашей способностипонимания»1.Сумма теологии // Антология мировой философии: в 4 т. Т. 1. Ч. 2. М.1969. С. 827.38ГлаваII.Другая проблема, которая находилась в фокусе вниманияФомы Аквинского, — это проблема существования Творца мираи человека. Кстати, с точки зрения Фомы Аквинского бытие Богапостигается и верой, и разумом. Недостаточно ссылаться толькона то, что каждый верующий принимает Бога интуитивно. Философия и теология разрабатывают совместно свои доказательствасуществования Бога.Аквинат выдвигает пять доводов (или «способов», «путей»)в подтверждение положения о существовании Бога.
Первый доводможно назвать «кинетическим». Все, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное. Так как ничто не может быть одновременно само по себе и движущим, и движимым без постороннего вмешательства, то приходится признать, что существует Перводвигатель, т. е. Бог. Второй довод — «каузально-финитный».Все, что мы видим, с чем соприкасаемся, есть следствие чего-то,что породило это нечто, т. е.
все имеет свою причину. Но и этипричины имеют свою причину. Должна быть главная причина —Первопричина, а это и есть Бог. Третий довод исходит из понятийвозможности и необходимости. Для конкретных вещей возможнои необходимо небытие. Но если для всего возможно небытие, тогданебытие уже было бы. На самом деле есть именно бытие, и оно необходимо. Высшая необходимость — Бог. Четвертый довод основывается на наблюдении различных степеней, имеющихся в вещах, —более (или менее) совершенных, более (или менее) благородныхи т.
п. Должна быть высшая степень, или сущность, выступающаядля всех сущностей причиной всяческого совершенства, благаи т. п. Этим мерилом всех степеней, или эталоном, и является Бог.Пятый довод (его можно назвать «телеологическим») связан с целью, целесообразностью. Множество тел природы наделены целью.«Они достигают цели не случайно, но будучи руководимы сознательной волей. Поскольку же сами они лишены разумения, онимогут подчиняться целесообразности лишь постольку, посколькуих направляет некто, одаренный разумом и пониманием, как стрелок направляет стрелу. Следовательно, — заключает Фома Аквинский, —. есть разумное существо, полагающее цель для всего, чтопроисходит в природе; и его мы именуем Богом»1.В онтологии Фома Аквинский принимает аристотелевскуюконцепцию формы и материи, приспосабливая ее, как, впрочем,и многие другие трактовки проблем Аристотелем, к задачам обоснования догматов христианской религии.
Для него все предметыприроды есть единство формы и материи; материя пассивна, форСумма теологии // Антология мировой философии: в 4 т. Т. 1. Ч. 2. М.,1969. С. 831.Философия Средневековья39ма активна. Есть бестелесные формы — ангелы. Самой высшейи самой совершенной формой выступает Бог; Он есть существочисто духовное.Рассматривая проблему соотношения общего и единичного(проблему «универсалий»), Аквинат выдвигает своеобразное ее решение. Общее, утверждает он в соответствии с позицией Аристотеля, содержится в единичных вещах, составляя, таким образом,их сущность. Далее. Это общее извлекается отсюда человеческимумом и поэтому наличествует в нем уже после вещей (это — мысленная универсалия). Третья разновидность существования универсалий — до вещей.
Здесь Фома Аквинский отходит от Аристотеля, признав по существу независимый от природного мира платоновский мир идей. Итак, согласно Фоме Аквинскому, общеесуществует до вещей, в вещах и после вещей. В споре номиналистов и реалистов это была позиция умеренного реализма.Иоганн Майстер Экхарт (1260—1327 или 1328) — немецкийфилософ и теософ, представитель мистического пантеизма. Главный его труд — «Проповеди и рассуждения» — сохранился большей частью в записях учеников.Единство Бога и человека является в теологии Экхарта философским принципом и конечной целью религиозной жизни человека, ее смыслом. Ни одна вещь, в которой Бог всегда наличен, несознает его присутствия.
Это дано только человеку, точнее, тому«внутреннему человеку», который и есть его душа. Экхарт провозглашает тождественность Бога с глубинами человеческого духа.Сущность человеческой мысли и Божьей — одна. «Божья глубина — моя глубина. И моя глубина — Божья глубина»1. В этом отождествлении и заключается самая суть его мистического пантеизма. Божество для Экхарта — абсолют, совершенно непознаваемый, «этот бездонный колодец божественного Ничто»2.Бог есть чистое бытие, Первоединство, безличный и бескачественный абсолют.
Сущность Бога состоит из идей. Бог мыслитсебя в человеке. Деятельность разума — промысл Бога среди нас;душа располагается между Богом и сотворенной сущностью (телесным началом). Смысл жизни — в познании Бога и возвращении к нему. Постичь безличную Божественность — абсолют возможно лишь на путях истребления в душе личного Бога, вследствие чего человек путем мистической интуиции обретает в себебезличную Божественность.
Иначе говоря, в «мистической смерти» эгоистическое «Я» должно умереть, чтобы слиться с любимымМайстер Э. Проповеди и рассуждения. М., 1912. С. 12.2Там же. С. 103.40Глава II.бесконечным «Я» Божественного. Тогда Бог сможет мыслить себяв человеке.Экхарт считал, что живое откровение не нуждается в догматах,символах, внешних и формальных предписаниях господствовавшего вероучения.
Каждый должен идти к Богу своей дорогой.В 1329 г. 28 положений его учения были осуждены папским распоряжением.Определенное воздействие оказал Экхарт на некоторых немецких мистиков, чьи идеи, в свою очередь, были использованы Лютером. Экхартовский пантеизм оказал влияние и на Томаса Мюнцера. Собственно философская доктрина Экхарта повлияла наформирование воззрений Николая Кузанского.Уильям Оккам (ок.
1285—1349) — английский философ, логик,теолог, францисканский монах. Оккам выражал новый философский дух, противоположный классической схоластике, отстаиваяидею полного размежевания философии и теологии, независимости веры от разума. Государство и церковь, по мнению Оккама,так же несоединимы, как разум и вера. Власть церкви должнабыть отделена от политической власти. Не случайно Оккама считали ранним предшественником Реформации. В связи с обвинениями в ереси Оккам подвергался гонениям со стороны папскойцеркви.С его точки зрения, уровень разумного, основанного на логике, и уровень просветленной, ориентированной на мораль верыасимметричны, между ними не различия, а пропасть.Истины веры не самоочевидны, т. е.
не могут быть доказаны,а принимаются, находятся за пределами разума. Но теологическиеположения несомненно истинны, поскольку их источник — Откровение. Вера, ищущая подкрепления в разумных аргументах, —ненастоящая вера. Так же и разум, делающий критерием истиныверу и ее постулаты, бессмыслен. Значит, решает Оккам, вераи разум имеют разные сферы приложения, должны быть занятыразными предметами, они не пресекаются и не противоречат другдругу. «Верю и понимаю» — лозунг Оккама в решении даннойпроблемы.В основе человеческого знания, по Оккаму, лежат представления, которые являются знаками вещей. Общее — это знаки многих вещей, реального существования общее не имеет. И в мыслиобщее существует не само по себе, не как некая сущность, а какпонятие.
Понятие — результат абстракции, которая происходитв нашей мысли не произвольно, но на основании сходства междунашими восприятиями и понятиями. Одни понятия являются знаками вещей, другие — знаками понятий, слов, т. е. знаками знаков. Общие понятия являются всего лишь знаками, копиями еди-Философия Средневековья41ничных реальных вещей. Логику Оккам определял как наукуо знаках. Чтоб достигнуть знания, нужно в понятиях точно выразить характер вещей.Оккам считал, что в сфере разума следует стремиться находитьнаиболее простые и точные объяснения. Этот принцип афористически излагается следующим образом: «Без необходимости не следует утверждать многого» или «То, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего»; наконец, наиболее распространенная формула — «Не следуетумножать сущность сверх необходимости» — получила в историифилософии наименование «бритвы Оккама».
«Бритва» призываетотсекать все, что усложняет и запутывает объяснение, доказательство, диалог, — она формулирует принцип экономии мышления.Оккам развивает свое учение гносеологии о двух разновидностях знания: первое — знание интуитивное, оно означает наглядное и включает в себя как ощущение, так и его внутреннее переживание; второе — абстрагированное знание.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
