П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Ну, а мы-то сами,что мы скажем от своего имени? Каковы наши собственные суждения? Каковы наши поступки? А то ведь это мог бы сказать и по1Соч.: в 2 т. Т. 1. М., 1979. С. 53.4-581250Глава III.пугай»1. М. Монтень призывал высоко ценить самостоятельностьразмышлений и не идти слепо за авторитетами. Иначе философствование будет пустым, не дающим новых результатов. Глубокийсмысл в этой связи заложен в его замечании: «Мы опираемся начужие руки с такой силой, что в конце концов обессилеваем»2.В любой науке невозможно достигать нового, не сомневаясь.Основное произведение М. Монтеня — «Опыты» — было запрещено Ватиканом.Одним из крупнейших философов Нового времени был Фрэнсис Бэкон (1561—1626).
В разработке своей философии он опирался на достижения прежней натурфилософии и результаты опытных наук. Ф. Бэкон увидел противоречие между схоластикой перипатетиков и методологическим основанием развивающегосяестествознания. Он был первым, кто поставил перед собой цельсоздать научный метод.Предметом философии, по Бэкону, являются Бог, природаи человек. Философия, ориентирующаяся на науку, концентрирует внимание на природе (богословие, с его точки зрения, остаетсяза пределами науки); задача «естественной философии» — познатьединство природы, дать «копию Вселенной».Философы делятся на три группы. Одних можно сравнитьс пауками, которые ткут паутину своей системы лишь из индивидуального сознания; их представления и утверждения не подтверждаются опытом.
Вторые могут быть уподоблены муравьям: онисобирают в свой философский муравейник все, что встречаетсяим на пути; это грубые эмпирики. Истинный философ подобенпчеле, которая облетает цветы, собирает различные соки и перерабатывает их в мед; иначе говоря, подлинный философ должен перерабатывать в своем мышлении данные опыта и восходить к предельным обобщениям.Не отвергая значения дедукции в получении нового знания,Ф. Бэкон выдвигал на передний план индуктивный метод научного познания, опирающийся на результаты эксперимента.По мнению Ф.
Бэкона, исследованию природы и развитиюфилософии мешают заблуждения, предрассудки, познавательные«идолы» (idolum — призрак, видение). Имеются «идолы» четырехродов. «Идолы рода» коренятся в самой природе человека. Индивид, например, склонен считать, что чувства человека есть меравсех вещей, он проводит аналогии с самим собой, а не основывает1Опыты. М.-Л., 1958. Кн. 1. С.
175.Там же. С. 176.Философия эпохи Возрождения и Нового времени51свои заключения о вещах на «аналогиях мира» (так, человек вносит цель во все предметы природы). «Ум человека, — отмечал Бэкон, — уподобляется неровному зеркалу, которое, примешиваяк природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленноми обезображенном виде»1. «Идолы пещеры» обусловлены индивидуальным жизненным опытом — узостью («пещерностью») этогоопыта; в этом опыте и ошибки, почерпнутые из книг, и основанные на заблуждениях других людей.
«Идолы площади» возникаютв результате принятия слов «толпой», при «взаимной связанности»людей, когда слова либо имеют разный смысл, либо обозначаютнесуществующие вещи; включаясь в язык исследователя, они мешают достижению истины. Четвертый род «идолов» — «идолы театра». Это те или иные философские творения, гипотезы ученых,многие начала и аксиомы наук; они созданы как бы для театрального представления, для «комедии» (игра в вымышленные искусственные миры).
Необходимо уметь распознавать все эти «идолы»и преодолевать их. Построение понятий «через истинную индукцию, — утверждал Ф. Бэкон, — есть, несомненно, подлинноесредство для того, чтобы подавить и изгнать идолов»2.XVII и XVIII столетия характеризуются широкой разработкойметодологической стороны философии и наук о природе. Это направление научной и философской мысли представлено основателем новейшего рационализма в философии Р.
Декартом и основоположником классической механики И. Ньютоном.Рене Декарт (Renatus Cartesius) (1596—1650) — французскийфилософ и естествоиспытатель. Автор ряда философских произведений — «Метафизические размышления о первой философии»,«Рассуждения о методе», «Начала философии», «Страсти души»и др.
Отправным пунктом его философии было сомнение. Онпринимает в качестве исходного требование во всем сомневаться:в традиционных мнениях, в истинности чувственного познания.Несомненным остается для него лишь факт сомнения как способамышления; его вывод — «Я мыслю, следовательно, я существую»(«Cogito ergo sum»).
На основании этого, считает Декарт, я сноваприобретаю доверие к разуму. Опираясь на это положение, я прихожу к представлениям о существовании Бога и протяженного телесного мира. Бог есть несозданная субстанция, мышление и протяженность — созданные субстанции. Декарт явился одним изкрупнейших рационалистов. Его дедуктивный метод (вспомним:у Ф. Бэкона был разработан метод индукции) должен был вопло' Соч.: в 2 т. Т.
2. М., 1978. С. 18.Там же.52Глава III.титься в рационализированном естествознании, особенно в математике. Декарт разработал механистическо-материалистическуюкартину мира. Материя, с его точки зрения, есть делимая субстанция (она — предмет изучения физики), имеется в мире еще неделимая субстанция — ум (предмет изучения метафизики);итак, природа и дух — две субстанции. В пределе, в индивиде онисвязаны посредством шишковидной железы. Человек познаетмертвые объекты и конструирует из них необходимые ему предметы.
Весь мир представляет собой гигантскую систему тонко сконструированных машин (растения для Декарта, такие же механизмы, как и часы).Джон Локк (1632—1704) — английский философ, экономист,психолог. Главные его сочинения — «Опыт о человеческом разуме», «Об управлении разумом», «Элементы натуральной философии», «Опыты о законе природы», «Два трактата о правлении»,«Мысли о воспитании». Локк — один из крупнейших представителей эмпиризма, руководствовавшихся установкой «Нет ничегов мышлении, чего раньше не было бы в опыте».По Локку, не существует врожденных идей, в том числе идеиБога.
Все идеи формируются из опыта — из внешнего (ощущения)и внутреннего (рефлексии). Простые идеи возбуждаются в умепервичными качествами тел — это протяженность, фигура, плотность, движение. Вторичные качества не сходны с самими свойствами тел (цвет, звук, запах, вкус). Но и первичные, и вторичныекачества, несмотря на значительное воздействие индивида на характер вторичных качеств, являются объективными. Идеи, приобретенные из опыта, не являются сами по себе знанием, а толькоматериалом для знания. Таковым идеи становятся только послепереработки их рассудком в абстракции. Посредством этой абстрагирующей деятельности простые идеи преобразуются в сложные. Имеются идеи реальные и фантастические, адекватные своим прообразам и неадекватные.
Знание является истинным постольку, поскольку идеи адекватны действительности. Познаниеподразделяется Локком на интуитивное, демонстративное и сенситивное (существование единичных вещей).Общемировоззренческая позиция Локка близка деизму. В общеполитических вопросах разрабатывал идейную доктрину либерализма.Томас Гоббс (1588—1679) — английский философ, развивавший учение механистического материализма, теоретик обществаи государства.
Его основные сочинения — трилогия «Основы философии» (1640—1658), «Элементы законов, естественных и политических» (1640), «Левиафан, или Материя, форма и власть госу-Философия эпохи Возрождения и Нового времени53дарства церковного и гражданского» (1651), «О свободе и необходимости» (1654), «О человеке» (1658) и др.Свое учение Гоббс называет первой философией или простофизикой. Мир, по Гоббсу, — это огромная совокупность единичных тел, подчиненных законам механического движения. К движениям Гоббс сводил также духовную жизнь человека и животных. Признавая материальные тела в качестве единой субстанции,Гоббс отрицал и субстанциональное бытие человеческой души.Философия, считал Гоббс, призвана постигать явления и следствия из их причин и, в свою очередь, с помощью умозаключенийпознавать причины из наблюдаемых следствий.
Теория познанияГоббса строилась на принципах сенсуализма. Опыт дает лишьсмутное, хаотичное «вероятное» знание, достоверное же человекполучает на рациональном уровне. В «Новейшем философскомсловаре»1 так раскрывается процесс познания по Гоббсу: «Познание вырастает из ощущений... Чтобы не тиражировать уже единожды осуществленный опыт относительно предмета или явления,человек создает «метки», фиксирует их, воспроизводя в нужномслучае. Так происходит аккумуляция знаний. Познание становится условным, перманентным процессом. Как существо общественное человек преобразует «метки» в «знаки»: первые имеют значение для нас самих, последние же — для других».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
