П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Ему принадлежатслова: «Воздержание — источник всех добродетелей, а невоздержанность — источник всех пороков».12Ламетри Ж. Соч. М., 1976. С. 65." Новейший философский словарь. Минск, 1999. С. 355.5-5812ГЛАВА IVНЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯСЕРЕДИНЫ XVIII — КОНЦА XIX В.Этот этап в развитии западноевропейской философии начинается с творчества Иммануила Канта (с «докритического» еепериода). Творчество И. Канта принято разделять на два периода: «докритический» и «критический» (второй связывают с появлением «Критики чистого разума» в 1781 г.).
Заканчивается этаппоследними работами Людвига Фейербаха. К нему относитсятворчество таких мыслителей, как И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг,Г. В. Ф. Гегель. Имеется еще ряд философов Германии того времени (В. Гумбольдт, Ф. Д. Е. Шлейермахер, К. Л. Рейнгольд,Ф. Шлегель, Ф. Г. Якоби, И. Г. Буле, И. Г. Фихте-младший и др.),однако рамки данного учебного пособия не позволяют остановиться на их философских концепциях; данная задача — предметспециального рассмотрения. Представителями немецкой классической философии XIX в. являлись также Карл Маркс и ФридрихЭнгельс.
Однако некоторые методические соображения заставляют нас перенести этот материал в одну из последующих глав.Основоположником немецкой классической философии явился Иммануил Кант (1724—1804). Он родился в Кенигсберге (нынеКалининград) в семье ремесленника-шорника. Малый заработокотца при наличии большого количества детей обусловил материальные трудности, с которыми столкнулся уже в раннем детствеИ. Кант.
Он был слаб здоровьем, но его воля и целеустремленность заставили его очень рано выработать правила жизни, которым он неуклонно следовал всю жизнь. Его способности к наукеи любознательность были замечены довольно рано. Он интересовался физической географией, математикой, фортификацией, латинским языком, филологией, многими естественными науками,и глубина его познаний была такова, что в дальнейшем, когда ужевскоре не стало матери, а потом и отца, он мог обеспечить себе заработок самостоятельно, учительствуя вне гимназии.
Почти половина его жизни прошла в нужде. Получив возможность обучатьсяв университете, он, однако, не смог его закончить и стал учителемв частных домах. После девяти лет такой работы он наконец смогокончить университет. Когда же его приняли на началах приват-доцента в университет, то он оставался в этом звании 15 лет,совмещая эту работу с учительствованием, а через некоторое вре-Глава /^ Немецкая классическая философия середины XVIII — конца XIX в.67мя с должностью помощника библиотекаря.
С 1755 г. у него появилась возможность прочесть в университете цикл лекций по математике и физике. Известный историк философии Куно Фишер,детально описывавший биографии и творчество многих философов Нового времени (он создал фундаментальные труды по Декарту, Спинозе, Лейбницу, Фихте, Шеллингу, Гегелю и двухтомную работу по И. Канту), писал о Канте: «Из философов Новоговремени на долю Канта выпала труднейшая задача. Если измерятьсилы мыслителей по величине и силе сопротивления тех трудностей, которые им приходится преодолевать, то его силы, без сомнения, были наибольшие.
И в смысле характера это был человекединственный в своем роде»1.Поворотным пунктом в его жизни был 1770 г. (ему тогда было46 лет), когда он стал профессором философских науки руководителем кафедры, а позднее был назначен сениором(старейшиной) философского факультета. Дважды (1786 и 1788)избирался на пост ректора университета.С 1770 г.
перед ним открылись широкие возможности для научно-философской деятельности.Его основные труды: «Всеобщая естественная история и теория неба»(1755), «Грезы духовидца» (1766), «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» (1770), «Критика чистого разума»(1781; 2-е изд., во многом измененное, — 1787), «Пролегомены ко всякойбудущей метафизике» (1783), «Основы метафизики нравственности» (1785),«Метафизические начала естествознания» (1786), «Критика практическогоразума» (1788), «Критика способности суждения» (1790), «Религия в пределах только разума» (1793).
Главный же труд его жизни, оказавший огромноевлияние на последующее развитие европейской философии, — это «Критика чистого разума» с примыкающими к ней по идеям и содержанию работами последних десятилетий XVIII в.В течение первого периода И. Кант, упорно занимаясь естествознанием, сделал ряд важных открытий. Одно из них касаетсякосмологии. Он применил к проблеме происхождения Солнечнойсистемы учение о силах притяжения и отталкивания, сформулировал гипотезу о возникновении Солнечной системы из диффузныхтвердых частиц, гипотезу о приливном трении, догадку о существовании системы внешних галактик; он дал объяснение фактамрасположения планетных орбит почти в одной плоскости, естественного возникновения спутников планет, возникновения кольцаСатурна и т.
д. Историки науки отличают примечательное совпадение взглядов Канта и французского астронома и математикаИстория новой философии. Т. IV: Иммануил Кант и его учение. Ч. I.СПб., 1910. С. 42.68Глава IV.П.-С. Лапласа на проблему происхождения Солнечной системы:установлено, что Лаплас не был знаком с идеей Канта (1755), однако их космогонические гипотезы почти полностью совпадали(различие усматривается лишь в более тщательной математической обработке гипотезы Лапласом, разрабатывавшим концепциюв 1796 г.).
Несмотря на наличие в нашу эпоху еще нескольких космогонических гипотез, теоретические представления Канта и Лапласа занимают в космогонии свое достойное место.В своей центральной работе второго периода — «Критике чистого разума» — И. Кант ставит вопросы: что такое познание? Является ли познание фактом? Как этот факт возможен? Он полагает, что сначала нужно поставить вопрос о сущности познания,а затем уже о сущности вещей, а не обратно, как это было в предшествующей философии. Вполне возможно ведь, что мы имеемне-истинностное знание уже на уровне органов чувств, тогда обистине на более высоком уровне (на уровне рассудка) вообще неследует и говорить. В таком случае научное познание станет пустым и потеряет смысл занятие наукой.Кант отмечает, что учение о познании Лейбница, Декартаи некоторых других рационалистов нуждается в «очищении»,в «критике».
При этом под «разумом» он имел в виду то, что подэтим термином часто понимали рационалисты и идеалисты:рассудок, чувственность и часть действительного (по Канту) разума; это совокупность всех познавательных способностей человека. Термин «чистый» означает «свободный от эмпириии практических побуждений», иначе говоря — «теоретический».В построении самого Канта «разум» — лишь одна из познавательных способностей человека. Есть три способности познания: чувственность, рассудок и разум. Их исследуют три философские дисциплины: «трансцендентальная эстетика», «трансцендентальная аналитика» и «трансцендентальная диалектика».Последняя исследует формы и условия возможности разумногопознания, а также те противоречия, или антиномии, в которыхзапутывается разум, когда он пытается сделать предметом своего познания безусловное. Трансцендентальная аналитикаи трансцендентальная диалектика составляют вместе «трансцендентальную логику».
Нельзя, в принципе, идти с третьей иливторой ступени (или способности) к первой; начало познанияупирается в опыт.Здесь возможны апостериорные (эмпирические) и априорныесуждения. Имеется еще одно деление знания — на аналитическое(т. е. объясняющее) и синтетическое (т. е. приращивающее).Немецкая классическая философия середины XVIII — конца XIX в.69Деление суждений на аналитические и синтетические (и здесьКант следует за Юмом) происходит на основе того, вытекает лисодержание предиката из содержания субъекта данного научногосуждения или же, наоборот, не вытекает, а добавляется к нему«извне». Так, аналитическим (в то же время и априорным) будетсуждение «Тела протяженны» — мысля любое тело, я заранее (априорно) могу считать, что свойство протяженности — его необходимое свойство.
Примером синтетического суждения (и в то жевремя априорного) будет суждение «Прямая есть кратчайшее расстояние между двумя точками». Пример синтетического и апостериорного суждения — «Некоторые тела тяжелы» (т. е. возможно,что некоторые тела и не тяжелы, т. е. произойдет расширение знания).
Опытные суждения, по Канту, всегда синтетичны, поскольку их предикаты черпают из внешнего опыта новое для познающего сознания знание.Опыт и синтетическое знание — основа развития науки.Что касается априорного знания, то некоторые современныефилософы склонны видеть в этом проявление идеализма Канта:якобы субъект диктует миру такие формы существования предметов, как пространство и время.На это, конечно, следует обратить внимание: в том виде, в каком сообщает об априорности Кант, для «чистого» материализмаэто неприемлемо.
Но следовало бы ввести кроме абсолютной априорности, что есть у Канта, представление и об относительнойаприорности. Дело в том, что в индивидуальном развитии человека в период после его рождения, когда происходит становлениеего сознания, для него и время, и пространство, вернее, знакомство с ними, их восприятие, оказываются апостериорными: та жетрехмерность пространства постигается в жизненном опыте, апостериорно. Лишь в зрелом возрасте человек познает предметы, накладывая на них ту или иную форму пространства, что являет собой процесс априорный. Заявив, что пространство и время естьсубъективные образования, Кант и в дальнейшем, говоря ужео категориях рассудка, дал повод для упреков его философиив идеализме.Многие философы считают И. Канта агностиком, заявлявшим, что «вещь в себе» в принципе непознаваема. Но этот вопросв лучшем случае спорный, о чем говорит хотя бы недавняя полемика Т.
И. Ойзермана с А. В. Гулыгой (автором книги о Кантев серии «ЖЗЛ»). И. С. Нарский, между прочим, считает, чтоу Канта четыре значения выражения «вещь в себе», и лишь одноиз них можно трактовать как агностическое. «Первое и распро-70Глава IV.страненное значение "вещи в себе" призвано указывать на наличие внешнего возбудителя наших ощущений и представлений;к этому примешано и другое — полуматериалистическое понимание "вещи в себе" как символа непознанной части объекта в сфере явлений. В таком значении "вещь в себе" оказывается "предметом самим по себе"»1.И. Кант выделяет в предметах сущность и явление.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
