П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Гегель не объясняет, в силу каких обстоятельствАбсолютная идея отчуждает от себя лишенную развития природуи почему сфера предметного мира (как явления) лишена развития,1Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. II. М.-Л., 1934. С. 28.78Глава IV.хотя сами их сущности, находящиеся в виде понятий и связанныес Абсолютной идеей, переходят друг в друга, т. е. развиваются.Здесь мы усматривает одну из теоретических неувязок построенияГегеля (или первое формально-логическое противоречие междуметодом и системой Гегеля): метод требует одного, а система —прямо противоположного).Второе противоречие его философии: провозгласив, что всеразвивается бесконечно, он заявлял в то же время, что прусскаямонархия является наилучшим государственным устройствоми что далее этого общество не будет развиваться.
И третья неувязка (вернее, противоречие между методом и системой): по Гегелю,диалектика требует признания развития и в области Абсолютнойидеи, следовательно, и в сфере Абсолютного духа; этот дух черезобщество благодаря познанию индивидов познает и находящиесявне развития природные явления (как проявления сущности); отсюда следовало, что сам Абсолютный дух будет развиваться бесконечно. Но Гегель указал, что Абсолютный дух познал уже самогосебя в окончательной форме, наполнилась содержанием вся егологическая Абсолютная идея (через произведения самого же Гегеля), и дальше никакого развития Абсолютной идеи происходитьне будет.В некоторых учебниках имеются разные схемы структуры Абсолюта у Гегеля.
Однако какую бы схему мы ни избрали, всеравно отмеченные противоречия между его методом и системойсохранятся и будут характеризовать его философию.Но главное в его философии — не эти неувязки, а тот диалектический метод, который при этом был разработан. Им были выработаны основные законы диалектики — закон диалектическойпротиворечивости, закон перехода количества в качество и законотрицания отрицания (или закон диалектического синтеза), а также значительное количество диалектических философских категорий. Для него закон диалектического синтеза не сводился к ликвидации первого отрицания, как это можно предположить: этобыло движение от одного тезиса к другому (к антитезису) и к ихсуммированию, вернее, синтезированию.
Второе отрицание понималось им как отрицание-снятие. Посредством отрицания-снятиявозникало новое нечто, не имеющее ничего сходного с уничтожением; здесь у Гегеля сохраняется и то, что есть в отрицании-трансформации, и то, что наличествует в отрицании-снятии.Отсюда — возможность поступательного, диалектического развития. Гегель так характеризовал поступательность развития: поступательное движение состоит в том, что «оно начинается с простыхопределенностей и что последующие определенности становятсявсе богаче и конкретнее.
Ибо результат содержит в себе свое нача-Немецкая классическая философия середины XVIII — конца XIX в.79ло, и дальнейшее движение этого начала обогатило его (начало)новой определенностью... На каждой ступени дальнейшего определения всеобщее поднимает выше всю массу своего предыдущегосодержания и ничего не теряет вследствие своего диалектическогопоступательного движения... но уносит с собой все приобретенноеи уплотняется внутри себя»1.
Само развитие, таким образом, триадично, связано с синтезом.Ступеньки, по которым поднимается все, что приобретено, —это категории, которые «переходят» друг в друга, которые взаимосвязаны. В качестве уже есть количество, но оно должно проявиться; количество же есть в-себе-качество. Они взаимосвязаны.Нет чистого (без количества) качества, как и наоборот. Их единство абсолютно, и оно есть «мера». Взаимопереход категорий подчинен поступательному развитию и обеспечивает это развитие.Вся система категорий у Гегеля построена на триадичности начиная с первых категорий.Синтез понятий у Гегеля означал, помимо прочего, преодоление диалектических противоречий. Противоречия, подчеркивалон, «есть корень всякого движения и жизненности; лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью»2.Теперь о характерных чертах философии.
Гегель подчеркивал,что философия обладает особыми средствами постижения духаи вообще всей действительности. Таковым средством являетсяумозрение. Другое средство — категории, т. е. наиболее общие понятия. Философия имеет свой предмет — всеобщее. И средство,которым она пользуется, можно с полным правом назватьвсеобщекатегориальным умозрением. Сравнивая философиюс областью научного знания, он отмечал, что область науки «родственна философии благодаря своему формальному свойству са3мостоятельности познания» . Философия есть «в себе и для себясущий разум... Отношение философии к своему предмету принимает форму мыслящего сознания»4.Сравнивая философию с религией, Гегель отмечал, что религия имеет общее содержание с философией и лишь их формы различны.
«Философия, как постигающее мышление этого содержания, обладает перед представлением, являющимся формой религии, тем преимуществом, что она понимает и то и другое: она' Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. VI. М., 1939. С. 315.2Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. V.
М., 1937. С. 520.3Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. IX. М., 1932. С. 61.Там же. С. 62.80Глава IV.может понимать религию, она понимает также рационализми супранатурализм, понимает также и себя, но обратное не имеетместа; религия, стоя на точке зрения представления, понимаетлишь то, что стоит на одной и той же точке зрения с нею, а не философию, понятие, всеобщие определения мысли...»1 «Философияимеется лишь там, где мысль как таковая делается абсолютной основой и корнем всего остального»2.Гегель был последним философом в немецкой классическойфилософии, кто всесторонне разработал объективно-идеалистическую систему и всеобщий диалектический метод.После его кончины образовалось два течения последователейГегеля: правое (теистическое) крыло — Гёшель, Дауб и др. — и радикальное левое крыло (младогегельянцы) — Бруно, Бауэр, Руге,Шраус и др.
Последователями ряда идей Гегеля были Маркс, Энгельс, Ленин, а также (в XX в.) неогегельянцы в Германии, воФранции, Скандинавии, США (X. Фрайер, Кроче, Ройс и др.).Долгое время существовал Всемирный гегелевский союз.Материалистическую линию в Германии проводили философыиной, чем. идеалисты Шеллинг и Гегель, ориентации. И самойкрупной фигурой среди них был Людвиг Андреас Фейербах (1804—1872).Основной его труд: «Мысли о смерти и бессмертии» (1830; книга былаиздана анонимно, но авторство установили; издание конфисковали,а Л.
Фейербах был лишен права преподавания); им написана трехтомная работа по истории философии XVII в. Большую известность Фейербах приобрел благодаря сочинениям «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основные положения философии будущего»(1843), «Лекции о сущности религии» (1851), «Эвдемонизм» (1869).Л. Фейербах родился в семье профессора-юриста.
Поступил натеологический факультет Гейдельбергского университета, затемперешел в Берлинский университет, где слушал лекции Гегеля.Стал его последователем. Был младогегельянцем. После университета защитил в Эрлангенском университете диссертацию «О едином, всеобщем и бесконечном разуме». В том же университете работал приват-доцентом; читал курс гегелевской философии и истории новой философии. Уже в период написания диссертации,придерживаясь гегелевских установок в целом, расходился с нимв отношении религии.
После того как из-за книги «Мысли о смерти и бессмертии» он был лишен права преподавания, переехал(в середине 30-х гг.) в деревню, занимаясь в основном научной1Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. IX. М., 1932. С. 77.Там же. С. 85.Немецкая классическая философия середины XVIII — конца XIX в.81деятельностью. К концу жизни изучил «Капитал» Маркса и в1870 г. вступил в Социал-демократическую партию.В работах конца 30-х — начала 40-х гг. Л. Фейербах становитсяна материалистическую позицию, подвергнув критике все главныеположения гегелевской философии.
Он заявляет: «Гегель превращает в нечто самостоятельное определения, которые сами по себереальностью не обладают. Так обстоит дело с бытием в начале«Логики». Как иначе можно понять бытие, как не реальное, действительное бытие? Итак, что же такое понятие бытия в отличие отпонятия наличного бытия, реальности, действительности? Разумеется, ничто»1.Фейербах критикует Гегеля прежде всего за введение в философию «ничто». Он отмечает множество негативных моментовэтого гегелевского начала.
Ничто, указывает он, есть именно ничто, тем самым оно также ничто для мысли; больше об этом нечего сказать; ничто отрицает само себя. Судьбу же понятия «ничто»в «Логике» Гегеля разделяют и другие понятия его философии.Путь, которым шла спекулятивная философия Гегеля от идеального к реальному, — извращенный путь; по этому пути мы никогда не придем к подлинной, объективной реальности. Фейербахнастаивает на другом подходе: «В чем же состоит мой «метод»? Втом, чтобы посредством человека свести все сверхъестественноек природе и посредством природы все сверхъестественное свестик человеку, но неизменно лишь опираясь на наглядные, исторические, эмпирические факты и примеры»2.«Я выдвигаю, — отмечал Фейербах, — лишь один кардинальный пункт, вокруг которого все вертится, — это понятие человека,индивидуума.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
