П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 22
Текст из файла (страница 22)
п.С удовольствием отсылаем все желающих глубже освоить историю русской философии к замечательным книгам А. Ф. Замалеева «Лекции по истории русской философии» (СПб., 1995), «История русской философии» подредакцией М. А. Маслина (М, 2001), В. В. Ильина «История философии»(СПб., 2003), Г. В. Гриненко «История философии» (М., 2004). Мы же ставим себе задачу дать в сжатом виде лишь основные направления отечественной философии и их наиболее характерных представителей, чтобы создатьбазис для дальнейшего углубленного изучения философских проблем студентами и аспирантами различных вузов.Остановимся сначала на общей характеристике особенностейрусской философии.Следует отметить вначале, что проблемы русской философии теже, что и основные проблемы мировой философии.
Подчеркиваяэтот момент, отечественный философ Б. П. Вышеславцев указывал:«Но существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения. Разные нациизамечают и ценят различные мысли и чувства в том богатстве со1держания, которое дается каждым великим философом» . Он жеподчеркивает разницу в восприятии философии западными и русскими философами: у них она воспринималась преимущественнорационалистически, у нас же скорее чувством и интуицией.Характерной чертой русской философии является также еесвязь с эллинизмом. Эту традицию она получила вместе с византийским христианством.Нельзя не отметить религиозность русской философии — ведьсама религия и теология были первой формой философствования,наполнены философскими размышлениями. Кроме того, как отмечал Н. О.
Лосский, русские философы особо доверяли мистическому религиозному опыту, который, устанавливая связь человекас Богом, дает важные данные для разработки теории о мире какВышеславцев Б. П. Вечное в русской философии // Этика преображенного эроса. М., 1994.
С. 154.Русская философия XIX — начала XX в.87едином целом. С. Л. Франк писал: «Религиозная сущность русского духа чужда любому субъективизму, ему свойственно органическое влечение к объективности»1.К особенностям русской философии можно отнести гносеологический реализм. Человек не противопоставляется миру, а принадлежит ему и убежден в его познаваемости путем рационального, интеллектуального вида познания, а также, как уже указывалось, путем интуиции, чувственного опыта.Одной из основных черт русской философии и всего русскогомышления является ее глубокий интерес к человеку, его духовнойжизни, которая, по словам С.
Л. Франка, рассматривается не просто как особая сфера мира явлений, область субъективного, не какпридаток внешнего мира, а как особый мир, своеобразная реальность, связанная в своей глубине с космическим и божественнымбытием.Нельзя не отметить, сколь важную роль в развитии русскойфилософии имели проблемы нравственности.
(Примером можетслужить система нравственной философии Вл. С. Соловьева, центром которой является Добро, как онтологическая сущность.)В известной мере она опирается на особое понимание истины.Кроме этого слова, у русских имеется другое понятие, ставшееглавной темой их духовных поисков, — «правда», означающее нетолько истину, но и справедливость, нравственную правоту, нравственное основание жизни, духовную сущность бытия.
Русскиемыслители в поиске правды стремились не только понять мири жизнь, а постичь нравственные принципы мироздания, чтобыпреобразовать, улучшить мир.В противоположность западному, абсолютизирующему «Я»,русскому мировоззрению чуждо индивидуалистическое толкование этики, оно содержит в себе ярко выраженную «Мы-философию»: в нем идет речь не столько о той ценности, которая спасаетили исцеляет лично меня, сколько о принципе, на который опираются и жизнь всего человечества и даже всего космоса и благодаря которому человечество и мир спасутся и преобразуются.
Ноодновременно «Мы» является органическим единством, в которомего части с ним связаны; при этом не отрицаются свобода и своеобразие «Я».В философских трудах многих русских мыслителей нашло своеразвитие понятие соборности — сочетания единства и свободыФранк С. Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии // Русскоемировоззрение. СПб., 1996. С. 152.88Глава V.многих лиц на основе их любви к Богу, истине и другим абсолютным ценностям.
Этот принцип не ограничен церковными рамками, он имеет значение и для разрешения многих вопросов в духесинтеза индивидуальности и универсализма.Наконец, нельзя не отметить, что в России наиболее глубокиеи значимые мысли и идеи высказывались не только и не стольков систематических научных работах, сколько в литературных произведениях. (Достаточно вспомнить А. С. Пушкина, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, Ф. И. Тютчева и др.) Многие мыслителиконца XIX — начала XX в. неоднократно подчеркивали философичность русской литературы, указывали на то, что в русской поэзии, в русском романе поставлены все основные проблемы русской души.Рассмотрим конкретные философские концепции некоторыхмыслителей России XIX — начала XX в.Прежде всего нас привлекают взгляды П.
Я. Чаадаева,И. В. Киреевского, А. С. Хомякова и А. И. Герцена, наиболее яркопредставляющие, с одной стороны, славянофильство, с другой —западничество1.Чаадаев Петр Яковлевич (1794—1856) — философ, публицист.Идеи Чаадаева способствовали формированию двух главныхнаправлений во взглядах на прошлое и будущее России — славянофильства и западничества.Чаадаев был создателем первой оригинальной историософскойтеории, задавшей основные темы будущих ожесточенных дискуссий о месте и судьбе России, о специфике русского национального сознания и русской истории, о соотношении народа и государственной власти в преобразовании российской действительности.Большое влияние историософских идей Чаадаева испыталВл. С. Соловьев. В общефилософском плане Чаадаев стоял на позициях теизма и провиденциализма; в трактовке явлений сознания придерживался точки зрения психофизического параллелизма.
Из двух выделяемых им видов познания (опыт и непосредственное озарение) безусловный примат отдавал божественномуоткровению.В 1829—1830 гг. Чаадаев написал «Философические письма»2.В 1836 г. после появления первого «Философического письма»При изложении концепций русских философов в этой главе частичноиспользованы отдельные положения из материалов энциклопедическогословаря П.
В. Алексеева «Философы России XIX—XX столетий. Биографии,идеи, труды» (4-е изд. М., 2002).См.: Полное собрание сочинений и избранные письма. Т. 1. М., 1991.Русская философия XIX — начала XX в.89в журнале «Телескоп» (№ 15) разразилась буря. Многие современники увидели в Чаадаеве неистового ниспровергателя национальных святынь и безрассудного бунтаря. Было начато следствие. После завершения «следствия» был вынесен «высочайший» вердикт,что автор является умалишенным. После снятия медицинскогонадзора и домашнего ареста Чаадаев участвовал в идейной жизниМосквы, в полемике западников и славянофилов, много писал, нов силу сохранявшегося запрета до конца жизни ничего не напечатал.Хомяков Алексей Степанович (1804—1860) — философ, основатель славянофильства, один из его лидеров (наряду с И.
В. Киреевским).Круг умственных и практических занятий Хомякова чрезвычайно широк: богослов, социолог, историк мировой цивилизации,экономист, автор технических новшеств, поэт, врач, живописец.Основным пунктом славянофильской доктрины Хомякова считается его очерк «О старом и новом» (1839), где, анализируя историю России, Хомяков ставит ряд проблем — таких, как оценка реформ Петра I, роль религии, и в частности православия, в русскойистории, соотношение Запада и Востока и др. Хомяков считал,что в основе общества лежит его саморазвитие.
«Общество, которое вне себя ищет сил для самосохранения, уже находится в состоянии болезненном. Всякая федерация заключает в себе безмолвный протест против одного общего начала. Федерация случайная доказывает отчуждение людей друг от друга...
Человечествовоспитывается религией, но оно воспитывается медленно... Человек достигает своей нравственной цели только в обществе, гдесилы каждого принадлежат всем и силы всех — каждому... Силыдуховные принадлежат народу и церкви, а не правительству; правительству же предоставлено только пробуждать или убивать их1деятельность каким-то насилием, более или менее суровым» .Главной чертой личности Хомякова была глубокая религиозность.Социологическая концепция Хомякова, занимающая важное место в его работах, пронизана религиозным духом. Его взглядыподчинены идее о коренном различии путей России и Западаи доказательству самобытности русского народа.
Различие этообусловлено неодинаковостью «внутренних начал» русской и западноевропейской жизни, формами религиозного мировоззрения — православного христианства и католицизма. Хомяков ожидал, что православие через Россию может привести к перестройке1Хомяков А. С. Соч.: в 2 т. М, 1994. Т. 1. С. 469.90Глава V.всей системы культуры. История призывает Россию встать впереди всемирного просвещения, история дает ей право на это за всесторонность и полноту ее начал. В центре его воззрений — учениео начале «соборности», о принципе устроения бытия, описывающее множество, собранное силой любви в «свободное и органическое единство». В такой трактовке оно характеризует природу нетолько церкви, но и человека, общества, процессы познанияи творчества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
