П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Идеи Толстогоможно характеризовать как систему «панморализма». Большуюроль в формировании его философских взглядов сыграли работыРуссо, его критика культуры, разлагающей человеческую натуру,его учение о возвращении к природе как условии нравственногоздоровья. Толстой высоко ценил Канта, Шопенгауэра, но понимал их с позиции своей этики.
Проблема нравственности выдвигается в центр его философии и социологии. В личности Толстойразличает ее индивидуальность и сферу, живущую «разумным созБердяев Н. Л. Откровения о человеке в творчестве Достоевского //О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли 1881—1931 гг.М., 1990. С. 215-233.Русская философия XIX — начала XX в.99нанием». Как отмечал В. В. Зеньковский, в учении о «разумномсознании» Толстой несколько двоится между личным и безличным пониманием его. С одной стороны, разумное сознание естьфункция настоящего и действительного «Я», как носителя своеобразия духовной личности; с другой стороны, разум, или «разумноесознание», имеет у Толстого все признаки «общемировой безличной силы»1.
С позиций этики Толстой стремился преобразоватьнауку и философию, подчинив их этике. Ответ на главный вопросзнания — о смысле жизни — по Толстому, может быть получентолько из разума и совести, но не из специальных научных исследований. Для Толстого этот вопрос является основным вопросомвсякой религии, ибо «сущность всякой религии состоит тольков ответе на вопрос: зачем я живу и какое мое отношение к окружающему меня бесконечному миру»2.В конце 70-х — 80-е гг. Толстой создал ряд религиозно-философских сочинений — «Исповедь», «В чем моя вера», «ЦарствоБожие внутри нас» и др. Толстой разрывает с церковным истолкованием учения Христа, считая, что догматы Церкви противоречатэлементарным законам логики и разума, подавляют свободу совести.
Понимание смысла жизни получает свою практическуюреализацию в преодолении конечности человеческого существования и приобщения к бесконечному началу, символом которого является Бог. Это достигается через осознание божественной природы души, отречение от своей животной личности, служение общему благу мира, ощущение любви ко всему сущему. «Самоекороткое выражение смысла жизни такое: мир движется, совершенствуется; задача человека — участвовать в этом движении,3подчиняясь и содействуя ему» .
Религия Толстого сводится к этике любви и непротивления, поиску добра: «Бог есть любовь». ПоТолстому, нельзя жить без веры во всеспасительную силу сострадания, любви к ближнему. Верить не мистически, а разумно —значит, творить добро. Не государство с его принудительной силой и законами, не церковь с ее предписаниями и запретами,а наша добрая воля, наше нравственное чувство и его разумноепонимание — вот основа осмысленного существования. Человек — существо нравственное, утверждает Толстой, и поэтому онпризван жить не по принудительному закону, а по совести.
А такжить — значит любить. Любовь до самозабвения — путь к спасеИстория русской философии. Т. 2. Ч. 2. С. 203.Поли. собр. соч. Т. 39. С. 7.Поли. собр. соч. Т. 18. С. 197.100Глава V.нию, к воскрешению нравственного начала в падших. Об этом роман Толстого «Воскресение» (1899). «Путь жизни» (1911) — последнее, итоговое произведение великого русского мыслителя.Толстой поставил и пытался разрешить ряд теоретическихпроблем применительно к общественной жизни: вопросы общественного развития, взаимоотношения государства и церкви и др.Он высказал свое отношение к революции, своеобразно рассмотрел роль личности и народных масс в истории, роль науки, искусства, культуры вообще.
Толстой пришел к отрицанию прогрессаи идеализации патриархального быта. С огромной силой нравственного осуждения подверг критике государственные учреждения,суд, Церковь, аппарат власти и официальную культуру России.Все культурные ценности он ставил в зависимость от степени ихдоступности простому народу. Как выразитель настроений русского крестьянина, Толстой всюду в своей теории апеллировал к народу, который он объявляет носителем истинной веры и чистойнравственности; трудовой народ он считал основанием всего общественного здания; отталкиваясь от положения народа и егонужд, критиковал капитализм и государство; в народной жизнивидел залог будущего России.Наиболее полными изданиями сочинений Л.
Н. Толстого являются:Поли. собр. соч. Т. 1—90. М.-Л., 1928—1958; Собр. соч. Т. 1—22. М.,1979-1985.Одним из ведущих направлений в русской философии XIX —начала XX вв. была религиозно-идеалистическая философия.Наиболее ярким ее представителем был Владимир СергеевичСоловьев — философ, поэт, публицист. Родился он в 1853 г. в семье выдающегося русского историка С. М. Соловьева. Среднееобразование получил в 5-й московской гимназии, высшее —в Московском университете. Сначала Вл.
С. Соловьев учился нафизико-математическом факультете, затем оставил его, но уже через несколько месяцев сдал кандидатский экзамен за полный курсисторико-филологического факультета. Одновременно с подготовкой к экзамену посещал лекции в Московской духовной академии по богословским и философским предметам. В 1874 г. защитил магистерскую диссертацию по теме «Кризис западной философии», получил звание магистра философии. Вскоре был избрандоцентом Московского университета по кафедре философии. Выезжал в научную командировку в Лондон. В 1877 г. оставил службув университете и переехал в Петербург, стал работать в Ученом комитете при Министерстве народного просвещения.
В 1880 г. защитил в Петербургском университете в качестве докторской диссертации свой труд «Критика отвлеченных начал», но в профес-Русская философияXIX—началаXXв.101сорской кафедре ему было отказано. В марте 1881 г. произнесв Кредитном обществе речь против смертной казни и был за неевыслан из Петербурга.В 80-е гг. центр научных интересов Вл. С. Соловьева стал всебольше смещаться в сторону богословской проблематики.С 1891 г. Соловьев становится редактором философского отделав Большом энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона, а соткрытием в Петербурге Философского общества выступает в немс рядом докладов (о Платоне, Протагоре, Канте, Лермонтове, Белинском). С 1895 г.
усиливается его теоретическая деятельность позавершению своей философской системы. Первым из задуманныхтрактатов стал его центральный этический труд «Оправдание Добра» (1897-1899).Однако завершить свою систему он не успел. Вл. С. Соловьевумер в 1900 г.Вл. С. Соловьевым была заложена традиция русской философии Всеединства.
Он провидел и посильно реализовал плодотворнейшую тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, рационального и мистического типов философствования, западной и восточной культурной традиции. При этом, чуждыйвсякому национализму и интеллектуальной нетерпимости, он оставался глубоко русским христианско-соборным мыслителем, чейдуховно-теоретический призыв к единению подкреплялся личнойнравственной честностью и жизненным достоинством.В лекции «Исторические дела философии» (1880) Вл. С. Соловьев, рассматривая роль философии в истории человечества,ставит вопрос: «Что же делала философия?» — и приходит к выводу: «Она освобождала человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание.
Она низвергала всех ложных чужих богов и развивала в человеке внутреннюю форму дляоткровения истинного Божества... Она делает человека вполне человеком»1.Основу философии Соловьева составили разработанные импонятия Всеединства, Добра и его воплощений, Богочеловечества,Софии. Онтологические, этические, социологические и историко-философские взгляды Соловьева нашли наиболее полное своевыражение в труде «Оправдание Добра». Должное содержание илисмысл человеческой жизни он видит в осуществлении человеком,обществом и человечеством в целом идеи Добра. При этом ДоброСоловьев Вл.
С. Исторические дела философии // Вопросы философии.1988. № 8. С. 125.102ГлаваV.трактуется онтологически, как некая высшая сущность, получающая воплощение в различных формах — в индивидуальном бытиичеловека, в религии и церкви, в истории человечества. Добро обладает следующими свойствами: 1) чистотой, или самозаконностью (автономией), ибо оно ничем внешним не обусловлено;2) полнотой, или всеединством, поскольку оно все собою обусловливает; 3) силой, или действенностью, поскольку оно через всеосуществляется. Оно проявляется прежде всего в чувствах стыда,жалости (сострадания) и благоговения. Эти первичные данные составляют незыблемые основы нравственной жизни человечества.Все так называемые добродетели могут быть показаны как видоизменения этих трех основ или как результат взаимодействия междуними и умственной стороной человека.
Благодаря наличию этихпервичных данных нравственности люди способны видеть различие между добром и злом, вырабатывать и воспринимать моральные нормы, формулировать учение о нравственности. Вл. С. Соловьев подчеркивает, что именно человек в своем разуме и совести (а не во всех своих поступках и жизнепроявлениях) естьбезусловная форма для Добра как безусловного содержания.
Егоправо и долг — оценивать с точки зрения соответствия идее Добране только собственное поведение, но и те общественные образования, в которые он оказывается включенным (семья, церковь, Отечество). Эти образования есть исторические образы Добра, и человек должен участвовать в их жизни и соответствовать их требованиям лишь в той мере, в какой эта жизнь и эти требованияявляются воплощениями Добра. Соловьев не принимает противопоставления личности и общества, критикуя как «гипнотиков индивидуализма», утверждающих самодостаточность отдельной личности, так и «гипнотиков коллективизма», которые видят в людяхтолько общественные массы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
