П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 23
Текст из файла (страница 23)
В дальнейшем это учение стало одной из основ концепций всеединства и личности в русской религиозной философии. Творцом и источником мира провозглашается разумнаяволя, или, иначе, «волющий разум», наделенный чертами византийского бога. Мыслящий разум наделяется атрибутом воли, которая абсолютно свободна. «Волющий разум» творит мир предметов и человека. Ядро антропологии Хомякова — учение о целостности человека. Целостность же в человеке есть иерархическаяструктура души.
Познание истины и овладение ею не являютсяфункцией индивидуального сознания, но вверено Церкви. Истина, недоступная для отдельного мышления, пишет Хомяков, доступна только совокупности мышлений, связанных любовью.Киреевский Иван Васильевич (1806—1856) — один из виднейших представителей славянофильства. В 1830 г. в целях самообразования Киреевский едет в Германию, слушает лекции Гегеля(с которым знакомится лично), Шлейермахера в Берлине, потомедет к Шеллингу в Мюнхен. «Общее впечатление Киреевского отпребывания за границей двойственное: с гордостью сознавая, чтоон «окружен первоклассными умами Европы» (письмо к матери от14 марта 1830 г.), Киреевский жадно пополняет свои знания; вместе с тем в нем пробуждается и растет скептическое и негативноеотношение к западноевропейскому просвещению и общему укладу жизни, что отзовется впоследствии в философских и историо1софских концепциях критика» .
По возвращении в Россию издавал журнал «Европеец», запрещенный на 3-м номере. У Киреевского пробуждается мечта о создании русской самобытнойфилософии. Киреевский находит, что орудием для преобразования национальной русской философии может служить философияШеллинга. «Нам необходима философия — все развитие нашегоума ее требует», — говорит он. «Но откуда придет она?» — спрашивает он. И отвечает: «Конечно, первый шаг к ней должен бытьприсвоением умственного богатства той страны, которая в умозреРусские писатели. 1800—1917: биографический словарь / гл.
ред.П. А. Николаев. Т. 2. М., 1992. С. 535.Русская философия XIX — начала XX в.91нии опередила другие народы. Но чужие мысли полезны толькодля развития собственных». Эти размышления были связаны с егопереходом от западничества к славянофильству.В работах конца 30—50-х гг. Киреевский развил философскуюи социологическую систему, явившуюся теоретической основойславянофильства. В общем виде Киреевский не принимает дилеммы «или национально-русское, или западное»: «...можно ли безсумасшествия думать, что когда-нибудь какою-нибудь силою истребится в России память всего того, что она получила от Европыв продолжение двухсот лет? Можем ли мы не знать того, что знаем, забыть все, что умеем? Еще менее можно думать, что 1000-летие русское может совершенно уничтожиться от влияния новогоевропейского.
Поэтому сколько бы мы ни желали возвращениярусского или введения западного быта, но ни того ни другого исключительно ожидать не можем, а поневоле должны предполагатьчто-то третье, долженствующее возникнуть из взаимной борьбыдвух враждующих начал»1. Ценя удобства западного рационализма(происхождение которого Киреевский связывает с рациональностью католицизма, берущей, в свою очередь, начало в классическом мире древнего язычества), он считает, однако, что в конечномразвитии западная рациональность «своею болезненною неудовлетворительностью явно обнаруживается началом односторонним,обманчивым, обольстительным и предательским», ставящим святость внешних формальных отношений выше личности. Праводля Запада — скорее условное установление, чем справедливость,правда. Рационализму он противопоставлял веру, призывал к утраченной цельности и сосредоточенности духа.
Западное просвещение, согласно Киреевскому, будучи основано на развитии распавшихся сил разума, не имеет существенного отношения к нравственному строению человека — в результате это просвещение неутоляет духовной жажды, а оставляет в душах пустоту. Мышление,отделенное от сердечного стремления, есть развлечение для души;чем глубже такое мышление, тем легкомысленнее, в сущности, делает оно человека. Отвлеченно-рациональной форме познанияКиреевский противопоставляет «живую», включающую в себя,кроме рационального, также этические, эстетические и другие моменты.
Совокупность моментов этого «живого знания» подчиненавысшему познавательному акту — религиозной вере. Эта формапознания в истинном и чистом виде свойственна православно-славянскому миру. Жизнь человека, нации, группы наций осВ ответ А. С. Хомякову // Русская идея. М., 1992. С. 65.92Глава V.нована на религии, которая определяет тип образованности и весьхарактер общества. Гибель западной цивилизации, пораженнойязвой рационализма, считает Киреевский, неизбежна; ее можетспасти только восприятие православно-славянской цивилизации,наиболее полно раскрывающейся в духе русского народа.
Славянофильские идеи Киреевского тесно связаны с его учением о личности и с его антропологией (учением о духовной сфере как«внутреннем ядре» в человеке).Среди его работ — статья «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России»1. Последняя большая работа Киреевского«О необходимости и возможности новых начал для философии» осталасьнезаконченной — опубликована лишь первая статья (1856).Наиболее видными представителями материализма и диалектики XIX в. были А. И. Герцен и Н. Г. Чернышевский.
Их объединяли не только общие философские принципы, но и ненавистьк любым формам угнетения человека, революционный демократизм, не только теоретическое, но и практическое отстаиваниесвоих идей, интенсивность общественной деятельности и трагизмжизненного пути.Герцен Александр Иванович (1812—1870) — философ, революционный демократ, писатель. Рано осознал несправедливость крепостного строя. Мальчиком 14 лет во время коронации Николая I в Москве (после казни декабристов) поклялся вместе со своим другом и будущим идейным соратником Н. П.
Огаревым«отомстить за казненных» и обрекал себя на борьбу «с этим троном, с этим алтарем, с этими пушками». В 1829—1833 гг. училсяна физико-математическом отделении Московского университета,где слушал известного шеллингианца М.
Павлова. В начале30-х гг. познакомился с теориями Сен-Симона и Фурье. Вокругнего и Огарева формируется кружок оппозиционно настроенныхстудентов. В 1834 г. вместе с Огаревым арестован и в 1835 г. отправлен в ссылку (Пермь, Вятка, Владимир). В 1840 г. вернулсяв Москву, потом переехал в Петербург. Резкий отзыв о полицииповлек за собой новую ссылку в Новгород (1841—1842). Возвратившись в Москву, выступил в 1842—1847 гг. с целым рядом остропублицистических, философских и художественных произведений.
В 1845—1847 гг. вышел его роман «Кто виноват?». Сблизилсяс Белинским, Грановским, принял участие в борьбе против представителей официальной «народности» (М. Погодин, С. Шевырев), участвовал в полемике со славянофилами. В 1847 г. уехал заграницу; в 1849 г. принял решение остаться там, чтобы использоМосковский сборник. Т. 1.
1852.Русская философия XIX — начала XX в.93вать возможность бесцензурного слова для борьбы с самодержавием. В 1852 г. переехал в Лондон, где основал Вольную русскую типографию (1853). В 1855—1869 гг. издает обозрение «Полярнаязвезда», а в 1857—1867 гг. в сотрудничестве с Огаревым — политическую газету «Колокол» (15 номеров в 1868 г. на французскомязыке), на страницах которой вел борьбу за освобождение крестьян с землей, разоблачал крепостников и царских чиновников,проповедовал социалистические идеи. Участвовал в начале 60-х гг.в создании революционной организации «Земля и воля».
УмерГерцен в Париже; его прах перевезен в Ниццу.Философские взгляды Герцена сформировались под влияниемГёте, Гегеля, Фейербаха, Прудона. Теоретическая философия интересовала его постольку, поскольку ее можно было применить напрактике в борьбе за свободу и достоинство личности, за осуществление социальной справедливости.Высоко оценивая гегелевскую систему, критиковал ее застремление поставить мысль над природой и историей, понять их«как прикладную логику, а не логику как отвлеченную разумностьприроды и общества». С точки зрения Герцена, философия можетвыполнить свою роль упорядочивающего и гармонизирующегоначала жизни только в том случае, если будет опираться в своихобобщениях на данные естествознания. «Философия, — писалГерцен, — не опертая на частных науках, на эмпирии, — призрак,метафизика, идеализм». С другой стороны, и данные наук, лишенные мировоззренческого и методологического философского синтеза, рискуют остаться мертвой совокупностью разрозненных фактов.
Вопреки гегелевскому панлогизму и натурфилософским умозрительным построениям Герцен один из первых провозгласилнеобходимость взаимодействия философии и науки. Отвергая агностицизм, считал несостоятельным стремление установить границы познания. Придавал большое значение чувственно-эмпирическому познанию. В то же время возражал против недооценкиактивности самого разума. Истинное познание, по Герцену, — этоединство опыта и умозрения. Вслед за Гегелем рассматривал историю философии как закономерный процесс, но отверг его попытку представить эту историю как подготовку гегелевской философии.
Ратовал за снятие крайностей идеализма и реализма на путяхразработки нового мировоззрения, где мышление признается высшим результатом развития природы. В социологических воззрениях был сторонником прогрессистских взглядов, считая, что развитие общественной жизни идет по линии разумного обустройстваобщества в направлении освобождения человека от эгоизма и социального неравенства.94Глава V.Высшим достижением современной ему социологическоймысли Герцен считал социалистический идеал, дающий наиболееразумное решение экономических проблем и обеспечивающийгармонизацию интересов личности и общества. Считал, что путиразных народов к социализму многообразны и зависят от исторически сложившихся форм их общественной и культурной жизни.Применительно к России был сторонником крестьянского социализма, утверждая, что русская деревенская община и артель содержат зачатки социализма, который найдет свое осуществлениев России раньше, чем на Западе.
Верил в будущее социализма, однако не рассматривал его как окончательную и совершенную форму общественных отношений. В конце жизни склонялся к реформистским путям преобразования общества.Будучи не только оригинальным мыслителем, но и талантливым писателем, Герцен в своих мемуарах «Былое и думы» дал великолепное изображение жизни, быта и нравов современной емуРоссии, а также оставил убедительные интеллектуально-психологические портреты выдающихся зарубежных и отечественныхмыслителей. Живя в эмиграции, Герцен в немалой степени содействовал тому, что западноевропейская интеллигенция получилааутентичное представление о России и русском национальном характере.Основные философские работы Герцена — «О месте человека в природе» (1832), «Письма об изучении природы» (1845—1846), «Дилетантизмв науке» (1842—1843).Чернышевский Николай Гаврилович (1828—1889) — революци-онный демократ, литературный критик, писатель, философ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
